径山宗杲大慧普觉禅师曰：「以湛然号公、祖，但有心分别计较自心见量者，悉皆是梦。若心识寂灭，无一念动处，是名正觉。觉既正，则于日用二六时中，见色闻声嗅香了味觉触知法，行住坐卧语默动静，无不湛然，亦自不作颠倒想。有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也。」

若行者能悟入湛然体性时，始能得称祖或称公之谓。若行者还有分别之心，用在计较自己心所面对境界见量、觉知上，此悉皆如梦之事端一样。若行者八识心王或前五识对境均入寂灭境界，无有一念动相生起，如是即名正觉。行者觉知诸法，均有正觉，则在十二时辰中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌了味、觉触知境及心知万种法，在行、住、坐、卧间，不管是说话或静默，心起动或默然不动，均能湛然自在，行者有此湛然体性显露，即能不作颠倒想。不管有想无想，体性均是处在清净佛性中。行者既然得到清净体性，则动时能显湛然之用；不动时亦能归入湛然之体，成虚凝而不动之相。本体寂静与体空生而能性用，虽显现两种境界不同，但其湛然却是如一也。

二、得无所有相

司空山本静禅师曰：「无心是道，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」

故行者当知心若能悟入无起念处，或念起无住处，则住入无所有相，是为悟得无上道，因一切无所有、不可得故。心与道两者本来是一样的，故说行者面对境界能入无心，就是了知「道」了。身与心两者本来与道亦相应的，而道亦是因身心而成。但从理地上言，四大假合是空，若破色身，五根六尘不再感知诸色尘；心法系因缘法，本无实性，故说身与心本是空。既然身与心本空，那身与心本是道，总结而说，道亦即是空也。

三、要得佛性本来

袁州仰山慧寂禅师曰：「我东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：『凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。』」

禅师开示说，修有为法行者，东说西说，东练西练，都是妄用心争相往前去学得一些境界、能力、心念力，这样子都是没有用的。有如以空拳虚诳着小孩子，小孩不懂事可能会被您所欺骗，但其实都没有实际的好处。我今清清楚楚地将入圣法门跟您等说分明，您们不要凑合妄心，往有为境界去学习、练就。祇要一开悟后，即向自己性海中觅佛性，不依妄想习性而生诸法执者，如实地去除掉此妄习性，这样如实地去修，不要求有为诸法，学习三明六通。为什么要这样？因为懂得修佛法是要什么，修有为法是会得三明六通，但这是圣末边事，正事佛性不去认知，光有三明六通也没甚用。

现在重要的是去认识自心佛性，让它能达清净本源。只要行者一得其本，不愁那些枝节的三明六通事。他时后日，待得空证，到时自然就会得获得此三明六通，自然就能具足此等功能。若行者未能得本，悟见佛性本来，纵然能用情见学习他圣人事，也不能获得此根本智慧。您没见沩山灵佑禅师说：「凡圣之情若都能净尽，空真如体现起，得真常性不灭。理地既得佛性，应万种缘而能不昧，这种理事无二的行者，可说是已得真常如如，解脱知见无碍，故可称为如如佛。」

四、证解毕竟空

金陵清凉院法眼文益禅师曰：「见道为本，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱地事，直教去尽，才有纤毫，还应未可。祇如乳辈睡时，不瞋便喜。此是三界昏乱，习熟境界，不惺惺便昏乱，盖缘汝辈杂乱所致，古人谓之夹幻。金即是真，其如矿何。若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是观察，他甚么楼台殿阁，诸圣未必长把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。」

见道为其根本，但要明心见性始为功用，若行者能够证至此境界，便能得无上大智慧力。若不能至此境界，那三界内所有可爱之事，应该尽心力地去除，才有一丁点儿微尘，总是不可也。只要说像婴儿睡觉时，不吵闹就认为可喜，应知婴儿醒来后，总要吵闹的，此犹是三界昏乱之境界，习惯熟悉的毛病习气，稍不注意就现出昏乱相来，此因你等心不清净，还有杂乱根源所致，此现象古人谓之夹幻。金是真金，不管入去何矿土中，本还是金。若行者能彻骨彻髓地观看清楚，才能成就你等解脱之力量。设若不能做如是观察，不管那些观到的是甚么楼台殿阁，诸圣护法不可能长久把护着你的手，提携你走路长大，且你因无明未尽，可能也不会依诸圣所要你走的路来走，此现象从古至今皆是如此也。