门人道悟问南岳石头希迁禅师曰：「曹溪意旨，谁人得？」

(识起迷情于曹溪佛法真传，谁人获得？是有佛法可得乎？佛说一切法，唯治一切心，若无一切心，何冀得佛法。)

师曰：「会佛法人得。」

(有一切心，需要或会佛法的人，得曹溪意旨也。)

曰：「师还得否？」

(请问禅师汝得曹溪意旨否？) 

师曰：「不得。」

(吾并无所得，以无所得故菩提萨埵。)

曰：「为甚么不得。」

(何故师不得？)

师曰：「我不会佛法。」

(因我无一切心，故不需佛法，亦不会佛法也。) 

(二)玄祥释解

1.前言

我们佛教徒是学佛者，不能说是拜佛者，若强说拜佛者，与异教徒、神教徒没有两样。当然我们也有顶礼诸佛、菩萨，但此是修习谦卑、去我慢心之行为。我们学佛是要学习佛陀的智慧，由佛所宣说的圣教量言中去学习，得到无上菩提之智慧。而所谓佛法者，即是佛陀方便而说，给未了悟真理者而说。若一行者已证得无生法忍，得无上菩提，则不必再用佛法，而心地上随自性真如而做作，安然自在无碍。

所谓佛法者为佛陀所说之法，佛法者有四种，一者教法、二者理法、三者行法、四者果法。一切无漏法能破无明、烦恼业障之意声、名句、文名等佛所说之言教名为教法；自己亲身体验实修一切有无诸法之义理，是为理法；行者对于戒定慧三学之力行，称之为行法；修行圆满，证悟有为、无为而得果位境界，称之为果法。

虽有诸多佛法，但佛陀说四十九年，未曾说一字。但看《金刚经》中云：「须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

由此可知，说法者方便而说，给未究竟者而用，若已得道者无一法可用，面境觉而无住，是谓如如佛。

2.释题

本公案名为：「不用一法」，有佛法可得或有佛法要用，即是未达道者。行者心有无明，始要学习四圣谛、十二因缘观、卅七道品、六波罗蜜多等诸法，以求得明心见性。行者何时才能不用一法，初发心菩萨要学习调伏自心、习气，当要学习一切禅法、佛法。行者粗心要能暂伏得学习诸有为法，从有漏智得入无漏慧，在禅修止观中去调理自心妄习，当心有个入处，即能入实修境界中，观心了不可得，用佛法去除我、法二执。当行者得个休歇处，悟心了不可得，祇是随缘应缘，虽有所用，终无可用一法，盖因诸缘来无所黏、过无踪迹，船过水不痕，鸟道信无踪。

至此境界，始知古德所云：「佛说一切法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。」行者真正达到解悟者，遇境无一心可起，所以就无一法可用。此时行者也才首肯，伟大智慧超然的世尊，本来祂就无有说一法。

一切有为法都不是真佛法，就是有佛法也仅适用于初机、浅机，以及半途努力以赴地在学佛者。若行者也无明起，在境界旅途中，妄执有一佛法可得，或有一境界可获，都是旁门左道，不是真正的佛法。佛说：「诸法无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」若行者能朝此方向去学佛，就有达到彼岸的一天。不然以为有一法可学，有一法可得，都是邪魔外道之流，误我佛门子弟于沦坠。

3.语体文解

门人道悟问南岳石头希迁禅师曰：「曹溪意旨，谁人得？」

有一徒弟名道悟师者，有一天问南岳石头希迁禅师说：「曹溪禅宗六祖佛法意旨，是什么人得去了？」按语说：「识起迷情于曹溪佛法真传，谁人获得？是有佛法可得乎？佛说一切法，唯治一切心，若无一切心，何冀得佛法。」曹溪慧能大师是以《金刚经》印心的，《金刚经》云：「须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

首先来了解一下几个名辞，如南岳、石头希迁、道悟、曹溪等。南岳者即衡山是，又名衡岳，为中国五岳之一，位于湖南衡山县西北十五公里处。此山标高一二○○公尺，方圆四○○公里内有七十二峰、三十八泉、二十五溪、十五岩、十洞、九潭、九池、九井，湘江环绕流经此山的南、东、北三面。

唐朝开元十八年(730)李邕先生所撰麓山寺碑记载，于西晋泰始四年(268)，法崇禅师至此开山，草创麓山寺。南朝末期陈代太建二年(570)，慧思禅师入南岳讲《般若经典》、《中论》等，称麓山寺为般若道场，慧思禅师又称南岳大师。唐代先天二年，怀让禅师入南岳，住于般若寺观音台三十年，使南岳禅风高张。希迁禅师于唐朝天宝元年(742)入衡山，于石上结庵，人称为石头和尚，希迁石头和尚因而得名。　

门人道悟师者当时有两位，一位是唐朝渚宫人，乃今湖北江陵，俗姓崔(738～819)，于十五岁出家，二十三岁参谒嵩山律德禅师，其后又谒石头希迁禅师，参学约二年，不得法要，后终辞去。又入长安参礼南阳慧忠禅师，往后更复谒见马祖道一禅师，于言下大悟。因马祖禅师鉴于法在南岳，劝言还至渚宫。道悟禅师示寂于元和十三年四月，世寿八十二，僧腊六十三，后世称为「天王道悟」，以别于当世之「天皇道悟」。本公案提问主角即是此天王道悟禅师。

另一同时代的道悟禅师，婺州东阳人，乃今浙江金华东阳，俗姓张(748～807)，十四岁出家，二十五岁受具足戒。参谒径山国一禅师，从问禅要，服勤五年而蒙印可。后又参访马祖道一禅师、石头希迁禅师，尽得玄旨，乃栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之，法席愈盛，世称「天皇门风」。禅师后寂于宪宗元和二年四月，世寿六十，僧腊三十五，后世称为「天皇道悟」，以别于同时代之禅师「天王道悟」。

曹溪者禅宗南脉六祖慧能大师，悟道后以曹溪宝林寺为中心，开展教化活动，世人尊称为曹溪古佛、曹溪高祖。曹溪是地名，位于韶州之河，今广东曲江县东南，发源于狗耳岭，西流与溱水汇合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。

而宝林寺是于梁天监元年(502)，天竺婆罗门三藏智药大师到曹溪口，饮其水而知此源为胜地，乃劝村人建寺，复因其地似西国天竺之宝林山，故称宝林寺。当时智药三藏预言，一七○年后有肉身菩萨于此开演无上法门，得道者如林。

果然，至唐仪凤二年(677)春，六祖慧能大师从五祖弘忍大师得法后，从印宗禅师剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。

师曰：「会佛法人得。」

石头希迁禅师回答说：「曹溪佛法意旨，会佛法的人得去。」佛法要能用的人，才会去取得、去宝贝它，所以禅师说会佛法的人取得。按语说：「有一切心，需要或会佛法的人，得曹溪意旨也。」

曰：「师还得否？」

道悟师再问说：「禅师您得曹溪旨要吗？」按语说：「请问禅师汝得曹溪意旨否？」显然道悟师在此两年中，未有深入的体证，所以问这问题，显得不能契入心地。

禅师曰：「不得。」

石头希迁禅师回答说：「我并没有得曹溪旨要。」若真有所得，就是没有悟道，所以佛法修到最后终归无所得。就如世尊所言，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。按语说：「吾并无所得，以无所得故菩提萨埵。」因无所得，才能称为菩萨，若有所得，即是天神、仙道、魔道众生矣！

曰：「为甚么不得。」

道悟师再问说：「为什么禅师您竟然是无所得呢？」按语说：「何故师不得？」一般修习技艺、武功，当然要有所得。但学佛者是在有心病时，有障碍时要用一些有为法来调治。若能悟得无生法忍，就能不用一法守真空，一切业缘均不能沾、不能黏，自然得解脱矣！

师曰：「我不会佛法。」

石头希迁禅师回答说：「我不会佛法，也不需去用佛法，坦荡荡地、赤裸裸地面对一切境，不起善恶念想，就是不会佛法，也是悟得无为法的最高境界矣！按语说：「因我无一切心，故不需佛法，亦不会佛法也。」   

( 2004 年 5 月 07 日 撰于 法尔 )