志诚者吉州太和人，依其师神秀禅师之嘱，南下曹溪请法。至诏阳，随众参请，不言来处。

(缘起于现象界，神秀禅师知六祖得无师之智，深悟上乘，嘱前往曹溪请法。志诚至诏阳，随大众参，但不说来自何处。)

时六祖告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」

(六祖以法尔灵通一切现象，即能指出有盗法者潜在大众中。)

志诚出礼拜，具陈其事。

(志诚师不得不出来礼拜，并具陈来此参学之原由。)

六祖曰：「汝师若何示众？」

(汝神秀大师如何教导大众？)

对曰：「常指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」

(志诚说神秀禅师常常教诲大众，教我们住心观静法门，并嘱要长时间打坐，而最好能不倒单。)

祖曰：「住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死来卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？」

(要知住心观静，是一种禅病，而常坐拘束此身，对于佛理不懂，有何益处？且听我述说一偈：人生下时是坐而不卧，人死时是卧而不能坐，此身原来是臭骨头一具，对此身来说如何去其立功或过？)

志诚曰：「未审大师以何法诲人？」

(那大师汝如何教诲学人？)

祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。」

(我若说有佛法给人，即是欺骗、虚诳汝。但若能随汝之毛病，给汝解开汝所受缚之境，可假称之为三昧罢！听我说一偈：面对一切境不起一心一念，即是自性戒，面对一切境起一心或一念，而能无碍不执着，即是自性慧。对法时无所增亦无所灭，自性金刚生起无能坏者，身去身来无所挂碍，如此就是正定三昧也。)

志诚闻偈悔谢，即誓依归，乃呈一偈。曰：「五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。」

(志诚闻法，心生欢喜，誓言皈依六祖，并呈一偈曰：色、受、想、行、识等五蕴成就此幻化之身，此身既然是幻化的，有何究竟可成佛道？若也一心要回来趣入真如体性，有此念头即是不清净之心也。)

祖然之，寻回玉泉寺。

(闻后，六祖印证无误，然后还回玉泉寺而去。)

(二)玄祥释解

1.前言

性有善恶，根有利钝，若言其果，必先追问其因。性质善恶与根器高低，均是要看有无累劫修来，丝毫勉强不得。所以禅宗祖师大德，均能洞悉学人的根器与心地良善程度。若还有恶心、邪心，属外道种性者，禅师就不会将无上心法交付与他。就以心中心法来说，有人来本中心修「心中心法先修班」，想要能受灌顶修法，但心地里却是不正，虽来自其它道场，问他却不敢明言，这种只是想来盗法的，所以最后也不能参加灌顶大典，因心有病，根基不利故。

又如修心中心法时，行者善心不足、根器不够，虽能获得灌顶修法，但总是会忘记某印的结法，这是菩萨不与付嘱，所以就不容易学会。行者就是能学会各印，却不能完全修完；就是能修完千座，也不会有能依此利益群生。所以学人的善心与根器是决定自己今生能否成就的主因，若善因不具足，妄要得无上心法，都是缘木求鱼也。

若是行者根器锐利者，当禅师认为自己所证不能满足此学人时，就会介绍他去受适当禅师的教导。这是负责任的禅师，也是有修有证的禅师，才不会有分别心，舍不得自己的徒弟去依别人学习，若有此私心，除显示禅师自己无所修证外，还会耽误了学徒的修证。

以本中心而言，某些学人进进出出，十几年来能留下来者不多，能相聚者应是上根器者，心地善良者，不徒有口舌之能者，始能接受大乘佛法的熏习。其它百分之九十几，都是在短暂学习后，还得去各处参访学习，去体验各个道场的有为之法，等待因缘成熟，假使他真的有进展，需要再受更深层的教化，或碰到一些身心上的问题不能解决时，才又会想到法尔禅修中心来参问。

讲这些是要让大家了解，一切佛法是有高低良贱，大乘小乘之别，但佛子不要有分别心，来说佛法有高低，因这些都是世尊所说，只是某法适应某种根器者所用，能被某人所受用，即是良善佛法。禅师教化学人，当此学人超过禅师的修证，或所走的修行路子，跟禅师不同时，禅师就有责任转教他前往适当禅师处受教。这是有修有证的禅师，才能有这种无私的心地，只为徒弟根器着想。神秀大师也是有修有证的大师，鉴于志诚师是善根器、大根器者，故嘱咐志诚师前往六祖慧能大师处求法、印证。不因慧能大师得禅宗真传，神秀禅师就不跟他往来交换徒弟，这是真菩萨、真行者的知见。

2.释题

本公案名为「性戒与智慧」，一切修行离不开戒律，离戒律后纵得智慧，也是邪智邪慧，能言善道而不守清规，是成魔道者所具有。正法时期佛未灭或入灭后五百年间，行者光持戒清净，就能证得阿罗汉果；像法时期从佛灭五百年后至千五百年间，除持戒清净外还得加修禅定，始能有所得，但成就果位者，越来越少了。末法时期佛入灭千五百年后，行者除持戒清净、禅修外，还得再加上念佛，才能有些消息，因末法时期众生根劣，又不假修功，就想成就大果位者，很容易为魔所利用。

末法时期，邪魔乱舞，有行者着魔道而不自知，尚言证得什么如来藏性，什么无上菩提，未证谓证，未悟谓悟，不依经教说法，一言半句，便为究竟，蛊惑无知，是已着魔难还不自知，真是可怜悯者。

所以末法时期的修行者，要特别小心为是，不管您神力如何，心通力如何，所言所行若是犯戒连连，那是着魔道还不自知者。六祖言：一切无心自性戒，能懂得无心，性戒自然清净，不必特意守戒，但若悟道者应能无心，既然是无心，怎么还会眼见、耳闻容不下他人者呢？这就是没有真悟道。还有些行者自说是悟道了，悟得如来藏性、证得无上菩提了，但观其言却句句呵骂出家菩萨、有德居士菩萨等，毁谤僧侣、诋毁正教、破坏佛戒、律仪者，此等为文留言广为造业，实不知戒律是何物，显然此种人心未空掉六根本烦恼─贪、瞋、痴、慢、疑、恶见(邪见)，怎会修行有成就或得果位者，也就是说心还有病，那有修行境界可言，果位可得。正如世尊所言，于末法中，波旬外道，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。此等人不以经典、戒律教化徒众，反而以一些怪力乱神事，迷惑一些无知众生。

在此呼吁大众，一切佛法、善法，以戒律为第一，万法不离因果道理，若犯身业─杀、盗、YIN，或犯口业─妄语、两舌、恶口、绮语，或犯贪(求名闻利养)、犯瞋(瞋心不灭)、犯痴(不明因果)者，虽具有神力、心力者，均是着魔而不自知，若此等人不能觉悟，是无真实解脱智慧，更无般若波罗蜜多智慧，不能观一切法无所有、不可得者，应说真是可怜愍者。

3.语体文解

志诚者吉州太和人，依其师神秀禅师之嘱，南下曹溪请法。至诏阳，随众参请，不言来处。

有一名志诚师者，本是吉州太和人氏，即现今江西吉州泰和人，本来依止神秀禅师学法，有日神秀大师嘱咐他南下曹溪六祖禅师处请法。志诚师至诏阳曹溪宝林寺后，随众参请，却不言从何而来，所为何事。

神秀大师者唐代禅宗北派传人(606～706)，神秀大师本是汴州尉人氏，今河南开封之南，俗姓李，身长八尺，浓眉秀目，有巍巍威德，少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道，后至蕲州双峰东山寺，参谒禅宗五祖弘忍大师，以求其道。五祖弘忍大师深器重之，令为教授师，因居五祖门中第一位，有神秀上座之名。曾留下名偈语：「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

唐高宗上元二年(675)十月，弘忍大师示寂，法衣南传慧能大师后，神秀大师移往湖北荆州当阳山玉泉寺传法，声名远播。武后则天闻之，召入大内道场，特加敬重，敕于当阳山建度门寺，以表旌其德。唐中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。神秀大师尝奏武后召请慧能大师入京，亦自裁书招之，慧能大师固辞，答己与岭南有缘，遂不踰大庾岭，禅门乃有「南能北秀」之称。因神秀大师阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗禅慧能大师则主顿悟，故禅史上有「南顿北渐」之称。大唐神龙二年二月神秀大师示寂于洛阳天宫寺，世寿一○二岁，敕号「大通禅师」，为禅门谥号最早者，其法流兴盛于长安、洛阳一带。

志诚师何以会南下请法，请看古籍记载：「时祖师(六祖)居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师(六祖)谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种。见有迟疾，何名顿渐，法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻尽心记取，还为吾说，志诚禀命至曹溪。」

按语说：缘起于现象界，神秀禅师知六祖得无师之智，深悟上乘，嘱前往曹溪请法。志诚至诏阳，随大众参，但不说来自何处。

时六祖告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」

上堂后六祖大师心通周知，随告大众说：「现今有盗法者，潜伏于此会大众中。」按语说：六祖以法尔灵通一切现象，即能指出有盗法者潜在大众中。

志诚出礼拜，具陈其事。

志诚师逐从大众中出列，将来曹溪求法之来龙去脉，告诉六祖慧能大师。按语说：志诚师不得不出来礼拜，并具陈来此参学之原由。

六祖曰：「汝师若何示众？」

六祖大师问说：「您师父如何开示大众？」按语说：汝神秀大师如何教导大众？

对曰：「常指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」

志诚师回答说：「神秀大师常常指导大众、教诲大众，应令心住不动，观照心静止之相，若能长坐不卧，夜行不倒单观照心者更佳。」按语说：志诚说神秀禅师常常教诲大众，教我们住心观静法门，并嘱要长时间打坐，而最好能不倒单。

祖曰：「住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死来卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？」

六祖说：「住心观静是住入空寂，可说是住空、守偏空，不能让佛心动，这是病不是禅。禅者是心之动相，若真空遇缘不能动心念，如此佛性住空不具有心，是谓之为病，这不是真正的禅境。若说一个人修到妄习已去，妄想心不起，还是如此长坐不起，只得个将身体拘束住而已，对于佛性应缘起法之道理不能了知，那有什么用呢？请听我说一偈语：『人活的时候是要坐不卧，死后只能卧而不能坐。此身原是臭皮囊、臭骨头，用此身要能立功德吗？当然此身也不会有什么过错！』修行在修心、用心，不是在修此身，用此色身或五根也。」

按语说：要知住心观静，是一种禅病，而常坐拘束此身，对于佛理不懂，有何益处？且听我述说一偈：人生下时是坐而不卧，人死时是卧而不能坐，此身原来是臭骨头一具，对此身来说如何去其立功或过？

志诚曰：「未审大师以何法诲人？」

志诚师说：「不知大师以何种法去诲示学人？」按语说：那大师汝如何教诲学人？

祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。」

六祖回答说：「我若说有法可教于人，即是用诳语迷惑于您，所谓佛法者无一法可得，无一法可学，是谓真佛法。如《金刚经》中所言，阿耨多罗三藐三菩提者无有少法可得，是谓阿耨多罗三藐三菩提。但要如何来学佛法呢？行者就只要知道，面境随各个境缘、方式等，能解缚内心对此境缘的执着，若能做到这样解缚境界，可以假名为三昧、正定。请听我说一偈：『守戒是修行人第一重要的，但若行者对于一切境缘都能做到无心去相应，那到此无心境界行者自性戒已成立了，不必为守戒而受制于戒了。对于缘来缘去，自性所感知的境缘，行者都能无碍心的话，就是从自性中产生了般若波罗蜜多智慧了，故能对诸法观照成无所有、不可得。佛性空无之体，遇缘应缘起法之用，本自不增不退，自有金刚之力，能摧毁一切烦恼之法。法身化出归来自如如，自性不失、不坏，本住三昧之体不变易。』总之，一切法不离自性，应缘、应化都不离此心，此心永远处在三昧中。」

按语说：我若说有佛法给人，即是欺骗、虚诳汝。但若能随汝之毛病，给汝解开汝所受缚之境，可假称之为三昧罢！听我说一偈：面对一切境不起一心一念，即是自性戒，面对一切境起一心或一念，而能无碍不执着，即是自性慧。对法时无所增亦无所灭，自性金刚生起无能坏者，身去身来无所挂碍，如此就是正定三昧也。

志诚闻偈悔谢，即誓依归，乃呈一偈。曰：「五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。」

志诚师闻六祖以偈语开示后，后悔前所行之法，感谢六祖慈悲开示正法。并发誓要皈依六祖为师，乃呈献一偈说：「五蕴(色受想行识)本是幻化之身与心，此幻身与心有何究竟可修成。只要行者能回转来趣向自性真如，有所法还是不净之法，不能用一切有为之法，所以一切有为法都不能证得真如体也。」

按语说：志诚闻法，心生欢喜，誓言皈依六祖，并呈一偈曰：色、受、想、行、识等五蕴成就此幻化之身，此身既然是幻化的，有何究竟可成佛道？若也一心要回来趣入真如体性，有此念头即是不清净之心也。

祖然之，寻回玉泉寺。

六祖深许志诚所言，不久志诚即回玉泉寺。玉泉寺者位于湖北当阳县玉泉山之东南麓，又有言其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。又有以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间(196～220)，普净禅师初结茅 芦于此，梁宣帝敕建覆船山寺。隋代开皇十二年(592)智顗大师来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗大师于此讲法华玄义，文帝原敕寺额「一音寺」，后敕改「玉泉寺」。之后玉泉寺之名由是大着，而与当时之栖霞、灵岩、天台等并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀大师于寺东结庐，号「度门寺」。

按语说：闻后，六祖印证无误，然后还回玉泉寺而去。

( 2004 年 6 月 22 日 撰于 法尔 )