禅宗行者修行至此，已能认知自性的功用，可以进而扩展到佛性的利用方面。行者能经历开悟、牧牛、制心于死地后，妄心随缘不起，祇有真性主行，威灵之心面境应缘不失本真，亦即无妄习相随，这样行者能让真性主行，是为悟到心空，这时行者可谓做到「心明」。之后，行者能悟知自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，经云至此行者为悟到性空。这时悟到性空的行者，可谓「见性」，此等行者就能依空起用，行菩萨道、利益群生了。所以禅宗行者到此才有点「明心见性」的样子，一切世间法应缘时真如性现起而能不执取，这样才能进一步体会理事体用的道理。

佛性俱足空有不二的功能，所谓理事体用之义，理者空也，事者用也，行者至此能以空无、不黏之空体，随缘应缘让真性主行，无为之空体随缘威灵而用，就能利益一切众生，此时应是开始度化众生之时，当行者度无量无边众生，却是无有众生可度想。

(一)、行者修行过程间应能知两种禅病

行者悟得性空法了，然虽能起性用，但是还不究竟，所以不知真实者，以少为满足，不知往前还有路要走，主要在于光不能透脱、法身不真现。有如韶州云门山光奉院文偃禅师曰：「光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。」

文偃禅师大意是说：心光不能透脱外出，主要有两种境况：一者为一切处无有光，仅是暗暗地，心不能如意地转，此境显然行者面前有物或客邪在。二者若行者透得一切法能入空，但隐约间似有个能觉知之物在，此境亦属于光不能透脱也。若上述两种境况解决，应该法身能起活矣，但若还不能时，显系还患有两种病。一者行者虽得到法身，但微习不灭，对诸法之无明执着不放，自己有见有解心犹存。如此，可说堕于沾到法身边缘而已，故法身无法真起活用也。二是行者虽能够使法身透脱得出，但放过头了，使通入虚空时也不可以，如来者无所从来、亦无所去，故名如来，所以当悟知当下即是。外道行者学成有一神我出离色身、空体，仔细探讨起来，气息旺盛，就会产生此种毛病也。

(二)、由空心入性空起用

当悟得心空法了者，不能一直执取空而不放，这样下去会让真心死掉，行者进入顽空的境界中，也就是堕入空亡之境，这不是修佛禅者所应有的态度。有如六祖慧能大师云：「不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错误何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。」

刚修行或未悟心空者，执取空为究竟，则行者面对一法，却存无有所见，则恰如空中有云遮住日头之面。行者若面对心生起一法，却仍然能守住空寂，就像太虚生起闪电，纵然快速一闪，却不予理会。若此知见任其生起，错误心任生，此等人却不善解方便法门。真正悟到心空法了行者，五蕴灭尽时，坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无妄想已灭，这时汝还在一念间，只知沉空守寂，此种看法是错误的。行者至此境界能不守空知存无见，则自己心灵智光，将时常随缘应缘而显现。

潮州大颠和尚亦曰：「夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈，只认扬眉动目一语一默，蓦头印可以为心要，此实未了。吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运、想念、见量，即汝真心。此心与尘境及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，冷冷自用。穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。」

一般无知之外道行者，执取自性真如之用，但不去除灭遇缘随境而生诸妄心，以为扬眉瞬目、一语一默，这就是自性之真用，若修行那么简单，成道者应是无量。所以大颠和尚指出，这虽也是自性能用之一部份，但凡夫、圣人之性用却大不同也。

所以大颠和尚说：学道人必须认识清楚自家本来的心，并能将此心相示，始可谓见道。存诸多情见之辈，只认为那能扬眉瞬目，能语能默地心性，即蓦然点头印可，以此为心要，其实乃未了悟心空、性空也。我今为汝诸人确实说清楚，汝等应专心听受。汝等但能除却一切妄用、任运、想念、心念、念力、情见思量等，除此之外，即是汝之真心。此心与诸色、声、香、味、触等尘境，及心住坚守认知静默时之境界，全然无有关系。此心即是佛心，不需等待去修行调治。为甚么呢？本心自能应机，随阿陀那识现量佛心所照，冷然中自知其用，不用汝妄心加以协助。若要追寻其用之功能，却了不可得，如此，始唤作真心妙用。此境界大需善加护持，但若是不甘寂寞者，修起来实也不大容易。因修无为法者，能舍弃一切境界才能悟得心空法了，见自本性、真性。

大颠和尚如是指出本心之用，以及以上诸古僧大德所言，要能仔细思量。读者且莫自解自说，明心见性事基本条件是要断掉十二小烦恼，加上除掉八大随烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)及淡薄六大根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)等，更不能有身见、边见、邪见、见取见、戒见取见等心病。行者待心真能清净如许，以上诸古僧大德所言，才能契合体会，达到真的「明心见性」之地，而后才能体知理事体用的道理。(待续)