僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是佛魔？」

(识起迷情于佛魔之分界，佛者一念觉则解脱，魔者一念邪，黏着诸有为境，迷失菩提，造诸魔业。)

禅师曰：「尔一念心疑处是魔，尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净是佛。」

(你若心生一念起疑邪，即着魔境。若能面对世间万种象，或内心觉知而无一法生起，若心法生起，视如幻化。如此，无一法一尘黏着根性，处处显示清净，是为佛也。)  

禅师又曰：「然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今。得者便得，不历时节。无修无证，无得无失。一切时中，更无别法。设有一法过此者，我说如梦如幻。」

(但行者应知佛境与魔境，仅显示于染、净二法境界中而已。依我证知，无佛亦无众生相，无有时间之别。证得时便得之，不经历多少时间。最后行者却悟知本无所修，亦无所证，从来无失，终无所得。在任何时间内，无有一法。若有一法超过此现象，我当它做如梦境之法，是幻化不实在的。) 

(二)玄祥释解

1.前言

一个具有善根、善心者，一待机缘成熟时，就会走上修行的道路。并且每个初发心修行者，都说要学好、要有成就，但不知要向谁学。今生能修佛法、禅解脱道当然最好，不然能学得世间禅定也不错，若因缘具足，一接触佛法也能得个入处。这些起码都是好的开始，最后当然也会有所成就，总比走上邪道、歪道、魔道好。

一般人要修行，不知道善知识在何处，只有看电视、看广告，或上网去查寻，若无智慧分辨正邪，见有怪力乱神者或有超能力者，就趋之若鹜，到头来还是走入邪道，甚至于魔道，这就有违当初修行的愿心。这种事看起来是很无奈？其实不然，都是因缘果报的关系，前世是正修行人、佛弟子，今生定有大智慧分辨正邪，永远不会走错路；若是前世是外道、邪道中人，今生也想修行，难免都会遇到邪师。有智者一看这人不对，但还是有一大票人跟这种人在学习，这只能用一句话形容，因缘果报、物以类聚。

也有些人怕上当、受骗，小心翼翼地不到处乱跑，这也对、也不对，避免亲近恶知识是对的，但若能去任何地方学习，就自行看看能买到、拿到的书，在家就土法炼钢起来，有时因智慧眼不足，就会着魔而不自知。

古德云：「宁愿百世不开悟，不能一世入魔道。」修行人知见一不正，或接近恶知识，一入魔道则万劫不复。一劫一千六百八十万年，一入魔道就要一千六百八十亿年还不能脱离魔道呢！此问题是非常严重的。佛魔全在一心，佛者觉悟一切因缘诸法，了悟因果轮回根本，能不被境缘所迷而得解脱；魔者神通变化无量，惟不持守清戒律，以破坏修行者慧命为乐，为所欲为，纵欲行YIN为其所好。所以是佛是魔不必看其神通异能，只要从行为上、心地上即能分辨是正、是邪。

2.释题

本公案名为「佛魔分辨」，佛者Buddha，本指果地佛如释迦牟尼佛等，意译觉者、知者，觉悟真理者之意，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满之行者，在见地上如实知见一切法之性相，成就正等正觉之大圣者。在本公案来说，修行过程之间不起疑念，不疑神疑鬼，自心清净不染着一切法，即可称为觉者，亦即觉悟诸法无实故。此等行者有具足声闻、缘觉二乘道行的，他们仅具自觉。另外菩萨亦具自觉，更有觉他之能，可惜未究竟故。而真正的觉者─佛陀，具足自觉、觉他、觉行圆满，更显示佛陀之尊贵。我们现世常见有活佛之自称或尊他人，其实这不是真的佛，仅觉悟部份道理而已，所以应谦卑，不然易着贡高我慢，障碍自己道行。

真正的佛有何殊胜境界，除三明(天眼明、宿命明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)外，其身具足有三十二相、八十种好，此外尚具有佛十力、四无所畏及十八佛不共法等殊胜之能力。真正的佛也有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，即是身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。进一步说一佛一世界，所以娑婆世界只有现在弘化的释迦牟尼佛，其它被称为佛者，如禅宗常说成佛作主，意思也仅在于觉悟心地，不再迷失于六道途中，此佛非彼佛也。

谈到魔由自己身心所生之障碍称为内魔(五蕴魔、烦脑魔)，来自外界之障碍称为外魔(生死魔、天子魔)，二者合称为二魔。魔者梵语mara，中文翻为魔罗，中译为杀者、能夺命者、能障碍道、能让人乱行为者。所以凡指夺取吾人生命，或妨碍修行善事之恶鬼神等，都称为魔，因此魑魅、魍魉、恶鬼神、阿修罗、毘那夜迦等都可以说是魔，因为此等众生都会障碍修行人，不让他们好好修行。而一般真正的魔是指天魔，也只有真要成佛的人，如释迦牟尼佛才会真正劳动到天魔亲自来障道。

据《普曜经》卷六降魔品载中，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱，世尊不受此魔众扰乱后，魔王不得不亲自下来障碍世尊，但也没有世尊的办法，最后世尊还是证得佛道。欲界第六天有福报天、魔天二宫，《长阿含经》卷二十忉利天品或《过去现在因果经》卷三记载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔(简称天魔)，或称为天魔波旬。魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，组成十二魔军，(1)欲贪、(2)不欢喜、(3)饥渴寒热、(4)爱着、(5)睡眠、(6)惊怖恐畏、(7)狐疑惑、(8)瞋恚忿怒、(9)竞利争名、(10)愚痴无知、(11)自誉矜高、(12)恒常毁他人等十二魔军。简而言之，扰乱行者入烦恼、疑惑、迷恋等一切境者，均称为魔。

现在讲跟本公案有关的魔，如《大智度论》卷五记载，除诸法实相外，其它一切均为「魔」，所以心地不净，起心动念者皆是魔。所言心地不净来自于五魔境，(1)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，(2)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔，(3)「死」本身称为死魔。(4)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔，(5)前四魔加上「罪魔」，则为五魔。

3.语体文解

僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是佛魔？」

有一僧人问镇州临济义玄慧照禅师说：「佛与魔境如何来解脱，请禅师开示！」唐朝镇州(河北)临济义玄禅师，曹州(河南)南华人，俗姓荆氏，年幼即有出家之志，及落发受具足戒后，便仰慕禅宗，初到江西参黄蘗希运禅师，又礼谒高安大愚禅师、沩山灵佑禅师等。后还黄蘗，受希运禅师印可，即嗣黄檗禅师。宣宗大中八年(854)，临济义玄禅师至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗，故义玄禅师者临济宗之祖也，自曹溪六祖慧能大师，历南岳怀让禅师，马祖道一禅师，百丈怀海禅师，黄檗希运禅师，至临济之义玄禅师，称为临济宗。所以临济义玄禅师者即慧能大师六世之孙也。

按语说：「识起迷情于佛魔之分界，佛者一念觉则解脱，魔者一念邪，黏着诸有为境，迷失菩提，造诸魔业。」修行中一念起即迷，已入魔境；一念觉即菩提，已住佛境。佛魔之分毫厘之别而已，所以学佛者、修行者常要如禅宗行者，战战兢兢地不要让妄心起想，不然即入迷境矣。此处言魔业者即是造善恶业，能感召业报者，皆言是魔业；只有心能脱离三界业缘者、心不为法缚者才是圣人，是声闻乘行者，是菩萨道行者。

禅师曰：「尔一念心疑处是魔，尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净是佛。」

临济禅师答说：「当你心念一起疑情时，即是魔境界，所谓疑情者即住法生心，所以一念起百千万念随之，疑情处不断矣！若你面对一切顺逆境能万法不生一念，觉知心能觉知一切境，但无有一念相应，此时当观心觉知如幻，既然是幻则能无一尘一法相应。像这样处处能觉知一切，而无有一心念相应，处清净中即是佛境。」

按语说：「你若心生一念起疑邪，即着魔境。若能面对世间万种象，或内心觉知而无一法生起，若心法生起，视如幻化。如此，无一法一尘黏着根性，处处显示清净，是为佛也。」当行者初悟时感应遍虚空因缘，所以真真假假、假假真真心念何其多，若行者不能断一切妄心，而让心有些微念起相应，即会误入魔境，此时行者除心乱外，有时行者依心意而做些偏差行为，有如着魔境一样。若行者能不起一念守真空，或不能断一念，也能观此念而不着，如此即不会着魔境，而真处清净处，此即是佛的境界。

禅师又曰：「然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今。得者便得，不历时节。无修无证，无得无失。一切时中，更无别法。设有一法过此者，我说如梦如幻。」

义玄禅师随后又说：「但佛境与魔境仅显示两种意境，一者染污不净心还有，一者心无妄想自净其意。此两种意境以山僧之意见，更高层次的认知、证悟，应说是无佛就无众生，也就是说行者心中无有觉知想，心中就无有众生在，若还有一觉知就还不究竟；进而言之，若无有觉知(佛觉)，除无众生外还无有古今事矣。说到真正悟道者，一得便得，不必时间经历任运之用。当下一悟中，无所谓修，亦无所谓证，无所谓得，亦无所谓失。悟后行者一切时中，仅有用此法来面对内外一切境，即观一切法无所有、不可得。仅有此法，并无有别法；也就是说，若有所法，即非真正的佛法。因此设若有一法能超过上述之法者，我说此等法如梦、如幻，最后终不可得也，行者还是要迷失掉的。

按语说：「但行者应知佛境与魔境，仅显示于染、净二法境界中而已。依我证知，无佛亦无众生相，无有时间经历之别。证得时便得之，不经历多少时间。最后行者却悟知本无所修，亦无所证，从来无失，终无所得。在任何时间内，无有一法可用。若有一法超过此境界者，我当它做如梦境之法，是幻化不实在的法，当然终归沦落于外道、仙道、魔道中。」佛法因要去魔境，仅有一法可用─无为法，一切贤圣都以无为法而有差别，若你在修行佛禅过程间，不能停用此觉知佛心，以「无修无证，无得无失」的行法，你将会迷失在菩提道上。能以无为法而修即是佛，若以有为法而修即是魔，如是来分别佛法、魔法，就样也就一目了然矣！

(2005.07.08.撰于法尔)