西印度国王名得度，因行路见一小塔，众不能举。王召梵行、禅观、咒术三众，以问所因，皆不能知。以问尊者(摩拏罗尊者)，对曰：此塔阿育王造，今出现者由王福力。王曰：至圣难逢，世乐非久。遂传位太子，依师出家，七日证四果。

(缘起于现象界，出家乃大丈夫事，能依大善知识，短期内得证四果。)

祖深加慰诲曰：「汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。」

(大法器者鹤勒那比丘也，乃祖之传人，廿二祖是也。)

得度曰：「师应迹十方，动念当至，宁劳往耶？」

(法身无相，念起意生身发至，何必亲自前往？)       

祖曰：「然！」

(是也！姑且不去。)   

于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：「汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。」

(比丘因宿世因缘，令福微德薄之五百徒众，赴会龙宫。后来此五百徒众出生于鹤族，因感前恩，追随比丘。尊者遥语比丘，即将证圣之消息。)  

时鹤勒那为彼国王名宝印者说修多罗偈，忽睹异香成穗。

(师之所言，徒已感知，是感应道交矣！)         

王曰：「是何祥也？」

(此异香表示甚么瑞相？)   

曰：「此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。」

(是否亦属以心传心之境？)

(二)玄祥释解

1.前言

「以心传心」是禅宗或大乘佛子的心用，当师徒两人都是心开意解者，就能以心互相沟通，不必落于语言文字，甚至超空间之隔，亦能以心传心；菩萨则不然，更是神通广大，众生起心动念，百六十种心菩萨都能知悉，所以大菩萨无所不能知者，才能称为大菩萨。

经云：「离心无身，离身无心。」此句经文虽非在言身与心的关系，但若用在身与心互动的说明上，似也能成立。一般人常打妄想，有心念就有「神我身」现起，无心则「神我身」与虚空等齐，无一身相可寻。谈到身与心的关系，有一则公案可用来说明，是关于金碧峰禅师的公案，以前曾讨论过此位禅师，以俗名金碧峰为法名者少见，禅宗典籍查不到金碧峰禅师此名称。但有人说金碧峰禅师确有其人，因他是示现于明朝之始，在南京还有碧峰寺可资证明。

话说明朝开山祖朱元璋先生未成霸业前，有人建议他去找金碧峰和尚，说：「欲定天下，金碧峰和尚，不可不见。」于是他就去宣州拜见金碧峰禅师。可是金碧峰禅师只顾打坐，对他到来并不理睬，朱元璋先生于是气急败坏地怒叱了一声，碧峰禅师竟也叱声以对。朱元璋先生大怒，手握宝剑喝道：「你没见过杀人将军？」金碧峰禅师也大声喝道：「你没见过不惧生死和尚？」朱元璋先生看这和尚如此威武不屈，连忙以礼相见。金碧峰禅师答礼后，徐徐说了一句：「建康有地可王。」后来朱元璋先生统一天下，为明太祖，建都南京，特地建碧峰寺供其居住，并赐袈裟，恩宠有加，也就赐与一宝贵的玉砵。金碧峰禅师无贪恋之物，唯此一玉砵差点害了他被无常鬼捉拿。

人一入定中不起心动念，无神我身可寻。二无常鬼受阎罗王之命前来捉拿金碧峰禅师。因禅师一直在甚深禅定中，无常鬼虽苦等三天，还是不见金碧峰禅师出定，当然无踪迹可寻。经土地公的教唆，二鬼找出玉砵并玩弄出声，金碧峰禅师以为有人要偷玉砵，因此起心念而现形，实时被无常鬼看见「神我身」，还未被拘提时，金碧峰禅师即将玉砵摔破，并唱言：「若人欲拿金碧峰，恰如铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来捉我金碧锋。」人随即又入定中去了。这典故给我们的启示是，修行人欲想解脱，一定要万缘放下，也能不起心动念，心无罣碍，即能脱离欲界生死。

2.释题

本公案名为「香传信息」，香者供佛、菩萨之香，此香是世间物，在圣人手中却能在他地示现，所以圣人者不只能以心传心，也能传物于他地，真是有心通之妙用，正如《华严经》中云：「若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。」一般修行人无大智慧，不先去除心中污垢，不学得诸法平等，没有获得解脱知见，心不净行者，却亟欲得神通，获不可思议境界，所以常被诸魔、魑魅、魍魉等所魅。

依《大毘卢遮那成佛神变加持经》云：「若复一切蕴界处，能执所执，我寿命等及法，无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。」

佛法产生神通者不像世间四禅行者或阿罗汉圣人，菩萨悟得空、无相、无愿三三昧后，得心眼净，心净后当依陀罗尼门修菩萨性。所以菩萨当先证空无、平等性等，再依如来真言加持产生神变，佛禅行者悟得一切法自性平等无畏后，始以真言行菩萨道。元音老上师倡言三句：「以禅为体，以密为用，以净为归。」法尔宗旨伸化为五：「以戒为师，以空为本，以禅为觉，以密为用，以净为归。」

《增阿含经》云，阿罗汉、辟支佛等欲得诸神通，当获戒德俱足，修学后就能获得诸神通，如天眼、天耳、他心、宿命、神足与漏尽通。菩萨欲得诸神通，当证一切法自性平等无畏，深修观察无缘生句(如上经中述十句)，于利益众生时，当以如来密咒为主，所以菩萨要有心通力及神通，当学习如来密咒来行利益众生事。

3.语体文解  

西印度国王名得度，因行路见一小塔，众不能举。王召梵行、禅观、咒术三众，以问所因，皆不能知。以问尊者(摩拏罗尊者)，对曰：此塔阿育王造，今出现者由王福力。王曰：至圣难逢，世乐非久。遂传位太子，依师出家，七日证四果。

西印度有一国，国王名为得度，出游时路见有一小塔，众人不能说出来历。因此国王召集国内梵行者、禅观者、咒术家三众，问他们此小塔出现之因缘，三众皆无所知，答不出个所以然来。以此事问佛门廿一祖摩拏罗尊者，尊者答曰：「此小塔是阿育王所造，现今出现是因国王您的福德力所感而现出。」得度王即曰：「至圣佛法解脱道难遇到，现在我当国王虽可享世间乐，但此乐依寿尽而消失，不得长久永乐。」有此种体念后，得度即将王位传于太子，投西天竺摩拏罗尊者出家，一周间即断贪嗔痴三毒，而证得声闻四果阿罗汉。

西印度者处印度西边之国家，印度国土现分成三个地形区，即北印度、德干高原与南印度。在中古时期，印度地方划分，则有东、南、西、北、中等五区，称为五天竺、五印度。五印之境，周长九万余里，三面垂海，北背雪山，其地形北广南狭，形如半月，计有七十余国。

摩拏罗尊者是印度佛法第二十一祖，本是那提国王之次子，属剎帝利种姓。年三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，悟道后行化于西印度。后至大月氏国，传法与鹤勒那而后示寂(165)。大月氏国者自玉门、阳关出西域，走南道西踰葱岭则出大月氏国，再接安息国，再从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，此路称为南道。

按语说：「缘起于现象界，出家乃大丈夫事，能依大善知识，短期内得证四果。」像法时期古人修证功夫尚在，得度国王出家学道，仅七天即能断贪瞋痴，悟阿罗汉道，得六神通。

祖深加慰诲曰：「汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。」

摩拏罗尊者深深器重他，并加安慰教诲说：「你居住在此国内，善自化导此国善根诸人。现在异域大月氏国内有大法器的人，我要前往化度他成道。」诸大修行者都有神通力，能知传人在何处，此时摩拏罗尊者感知，大月氏国里有值得把法统传授之人。印土在古代曾附属于大月氏国，语言上相通无有问题，大月氏国出西域即是。

按语说：「大法器者鹤勒那比丘也，乃祖之传人，天竺廿二祖是也。」《佛祖法统》记二十二祖为鹤勒那尊者，但指月录记为廿三祖。差别处在于《佛祖法统》列七祖为佛陀难提尊者，而指月录列七祖为婆须蜜尊者，佛陀难提尊者则为八祖，而《佛祖法统》无婆须蜜尊者之名传。

得度曰：「师应迹十方，动念当至，宁劳往耶？」

得度对师父说：「师父您应迹十方界，起心动念意生身(化身)即往，何必亲自前往大月氏国呢？」有成就的圣人已具足三身四智，三身者法身清净无相，报身圆满，应化身无量。同时能得妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。

按语说：「法身无相，念起意生身发至，何必亲自前往？」意生身行者受阴尽就有，化身到识阴区宇境界中始有，应化身有千万亿，达大菩萨境界才有。化身是主动意念化出，与意生身等同。应化身要众生忆念此菩萨，此菩萨由空性中应缘化一应化身去忆念者处。不管意生身、化身、应化身都是幻化，此等身念灭，此化身即灭。大众当知有心即有身形，离心无有身形。

祖曰：「然！」

摩拏罗尊者答曰：「你说得有道理，就这么办！」按语说：「是也！姑且不去。」一般真修行人不大玩弄神通的，所以该如何做就如何做，不会想到甚么通，老实生活应缘就是解脱，此时倒是徒弟建议他用用心通力。修行者当知无神通定没有成就果位，证果一定有神通，但有神通不见得能证果位，大家要有正确认知。

于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：「汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。」

于是摩拏罗尊者焚香，遥远寄语居住在大月氏国的鹤勒那比丘说：「你在大月氏国，教导五百鹤众，但你已将要证得道果了，希望您要能自己知道。」既然鹤勒那比丘将证果，师徒心应能互通，所以摩拏罗尊者远处寄语，当然能被感知，不然就不能说将要证果了。众生心若通虚空界，则两人无所隔阂，这是禅宗以心传心之谓。

按语说：「比丘因宿世因缘，令福微德薄之五百徒众，赴会龙宫。后来此五百徒众出生于鹤族，因感前恩，追随比丘。尊者遥语比丘，即将证圣之消息。」二十二祖鹤勒那尊者，大月氏国人，年七岁时，见居民入庙祀神，遽斥之曰：「汝妄兴灾福幻惑世人，岁费牲牢为害甚矣！」其庙与像忽然摧倒。正法行者不兴杀牲供神鬼，随便一句，庙、像皆倒塌。

此境有如中国禅宗祖师嵩岳破灶堕和尚一样，《五灯会元》记载：「嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：『咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。』又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：『是甚么人？』曰：『我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。』师曰：『是汝本有之性，非吾强言。』神再礼而没。少选，侍僧问曰：『某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。』师曰：『我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。』」

时鹤勒那为彼国王名宝印者说修多罗偈，忽睹异香成穗。

这同时，鹤勒那尊者正为大月氏国国王名宝印者，讲述修多罗(经)偈等，忽然两人皆闻到异香，此异香还化起成为稻穗样。在西印度焚香，此香却出现在大月氏国(古西域)，距离应有几千里，圣尊者能化此处物现他处相。

按语说：「师之所言，徒已感知，是感应道交矣！」除现象示意外，当然心也已相通矣！

王曰：「是何祥也？」

大月氏国宝印国王问曰：「此香化成穗者，是何种祥瑞之意？」按语说：「此异香表示甚么瑞相？」各种现象都有所代表，若不能知悉，当然就还没悟道成果，若得果就应一切能知之，所以六通具足，能知此瑞相者并不难也。

曰：「此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。」

鹤勒那尊者即答曰：「此是西印度传佛心印祖师廿一祖摩拏罗尊者将至，未来前先降信香给我了知。」按语说：「是否亦属以心传心之境？」不是只降信香给鹤勒那尊者，另外还有提醒他已快悟道，自己更要自我觉知。但此话不能据实告知国王，祇得保留一点，仅言师要前来大月氏国而已。

摩拏罗尊者于鹤勒那年三十八时，始到大月氏国，见面后摩拏罗尊者，先要度他的五百鹤众，才能让鹤勒那证道，然后接法脉，以便自己示灭。即对鹤勒那说：「汝昔有弟子五百，以福德薄生于羽族，今惑汝惠，故为鹤众相随。」鹤勒那曰：「以何方便令彼解脱？」摩拏罗尊者为说偈曰：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。」鹤众闻偈飞鸣而去，显示众鹤已悟佛道，飞离不再随缘依附着鹤勒那尊者了，鹤勒那尊者听后也悟道了，是为廿二祖。

摩拏罗尊者说个什么道理，让五百鹤众与鹤勒那尊者悟道？他大意说：我们凡夫心都是随着万境而流转，若一个人能于流转处，让此心幽静不随境转，就有能力随业流而认知自性，以真性主行无妄流相随，此心自然无忧亦无喜，这样就能解脱业缘了。

(2005.09.24.撰于法尔)