僧问汝州风穴延沼禅师曰：「一即六，六即一，一六俱亡时如何？」

(识起迷情于六根互用之意境，若入本体界，六识或一心均不生起时如何，正那么时，是理性显其功也。)     

禅师曰：「一箭落双鵰！」

(万法不生，凡圣情尽落，理性显其功，主中主之境界，可一箭射落双鵰。)

僧曰：「意百如何？」

(那心意念百生起时如何？)     

禅师曰：「身亡迹谢。」

(百念起时法身已亡，法身之功迹亦将谢灭不现。)  

(二)玄祥释解

1.前言

佛门行者当心地清净后，现无为寂灭空体，此空体能达不用而用之境，故《金刚经论》中云，心明后行者又能让真性主行，无妄想相随；见性之人自性遇缘寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，无为常为。若只达心明未见性之人，亦能无为常为，仅是自性应缘时不能做到过程中，「明明了了，自觉自知，灵灵寂寂」，也就是说行者迷迷糊糊中，仅知自性在应缘，定有事在进展，但不知何因、何缘、何人、何事，但最后还是能解决一切事端，这是自性无为常为，变化莫测之处，学佛者达无为境就是如此。

当然大家不要错认境界说：「明心见性」即成佛，仅有初步解脱知见，仅知性空，因行者明心仅悟心空，见性仅悟性空。还有法空未悟，所以行者虽有性用，但无真正解脱能力，当悟得法空，自然能以自在心，习成定力，定性现前，即能悟得自性本来空寂，应缘时却能心境两忘，澄心不动，这样才能得完全解脱知见。

一般行者不管是佛子或外道，可能都以有为法为依归，用有为法处理事情，都依自己心意念或菩萨、佛力等，当然这也能利益众生，使众生问题得到解决。但总未有禅宗行者之豁达，不用六根，甚至于连一根(意根)都不用，仅用空无之自性应万种缘，行者却能自在无碍地化解一切外缘、逆境，所以禅师云：「一六俱亡，一箭双鵰」。      

修无为法难在要历经无数次、千万次的锻炼，以忍辱波罗蜜多面对一切业缘，最后都能化解一切问题，也是还债(冤亲债主)的最好方法，不为一切业缘所困，当然就是所谓的「度到彼岸」了，也才能够十足地悟得无为法的真髓。此种行者不尚玄谈，不去执着周遭之间一切人事物的是与非，怡然自得地内守空寂，最后终能悟得无四相─无我相、人相、众生相、寿者相，无人我、法我二执，真得自在解脱知见。

2.释题

本公案名为「一箭双鵰」，是形容行者技术巧妙，能用一种工具获得两种利益者。这名词当然是小说家创造出来的，在《说唐演义》一书中，杜撰出「一箭双鵰」之名词。书中武状元王伯当虽不是「十八条好汉」之一，但其「箭法百发百中」，他教出了神射手秦琼(秦叔宝)。在燕山教练场比武中，小后羿孙成和秦琼校场比箭，孙成三射金钱皆中其所说之处，技艺超群。但后来秦叔宝一箭射下活靶双雕的惊人射技，乃留下了一箭双鵰之美词。

佛法怎能与一箭双鵰扯上关系？行者修习到空无、寂然之体现时，遇缘面境空体自性能自在无碍，但所对之境却能被转化，即不被黏着，所以行者能不用一法，降服内外魔境，可得「一箭双鵰」之利益。谈到有为、无为法之分别处，世尊尝言有为法为子，无为法为母，若有人以「子」要动到「母」是不可能的，所以用无为空来面对有为法之境，即能化逆境转为安，并能折服一切外道、邪法、邪术，这是世尊常用的法宝，也是正法中的正法，所以佛弟子都当修习无为法。

3.玄祥释解

僧问汝州风穴延沼禅师曰：「一即六，六即一，一六俱亡时如何？」

有僧人问汝州风穴延沼禅师说：「一根与六根都能起用，也都具超功用，若六根归为一根，亦可以用一根施为，一根者即指意根。若行者六根都不用，连一根(意根)也不用，一、六根都不神用时，这情况是如何呢？」用有为法，多者可用至全六根，未破黑漆桶者大多以六根施为为主，最少亦会用意根施为。若能以无为空施为，即是一六俱亡之境界。

汝州者原为襄城郡，东魏置北荆州，后周改曰和州，开皇初改为伊州，大业初改曰汝州。统县有八，户有十万五千九百一十七。风穴古寺延沼禅师(896～973)，北宋临济宗禅师，浙江省余杭人，俗姓刘。少年时即魁伟有英气，更博览群书。唐玄宗于开元二十六年(738)，敕令各郡建立开元寺，作为官方之寺院，主要是负责国家之祝典法仪；亦有从已有之寺院转用为地方官祈求国运仪式之场所。后来延沼禅师依开元寺之智恭律师剃发受具足戒，复游学说法，学法华玄义，修习止观定慧。其后依止南院颙公禅师，问法从学六年。长兴二年(931)，入汝州之风穴古寺，留止七年，徒众闻风来集，信徒并重建此地，改为丛林。天福二年(937)，州牧官闻其风，待之以礼。宋太祖开宝六年八月示寂，世寿七十八。

按语说：「识起迷情于六根互用之意境，若入本体界，六识或一心均不生起时如何，正那么时，是理性显其功也。」凡夫身六根入六尘生六识，这也是真如之性用，有成就的行者六根等会生起种种色阴魔相善境界，有具足六根起用，有仅用一根意根者。若六、一根都不用，也就是因缘到来时，以空无体性应其缘。

禅师曰：「一箭落双鵰！」

风穴延沼禅师说：「若一六俱亡时，其功用恰如一箭可射落双鵰，更能显其无上之妙用。」一般人用有为法办事，一者起心动意，难免又结新殃，造业缘又成恶因，未来世相遇还呈业力的互相牵扯。若有人学会无为性用，让一六俱亡不用，仅以性空之体应缘、转缘、办事，成就佛事如是，不现业因缘如是，真是有如一箭射落双鵰。但要能学得一六俱亡，理性显其功，还真要有相当的磨练，非所有人都能成就的道业，所以《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」学有为法与无为法是最有境界差别的，学无为法中又有六种不同的无为层次，有虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，越往后境界越高。

按语说：「万法不生，凡圣情尽落，理性显其功，主中主之境界，可一箭射落双鵰。」行者修得遇缘万法不生，守住一空寂，以寂寂然之体，对于一切法都能不相应，此无为境已去凡情，空体悟知其缘而能不动妄想相随，圣情亦脱落，不会落于空亡。当此时理地显其功，是主中主之意境，此时行者无坚不摧，无事不办，办佛事中又不去结恶因缘，正有如秦叔宝的一箭射落双鵰。

僧曰：「意百如何？」

此僧进一步问说：「一六俱亡，有一箭双鵰之功。那行者用心法起百意时，其境界又是如何？」按语说：「那心意念百生起时如何？」有为之法起用，空体不能自应其缘，一切法用、施为都得依心法而进行，当然心力、念力够，照样能成办一切佛事，但不能有一箭双鵰之功也。

禅师曰：「身亡迹谢。」

风穴延沼禅师答说：「行者心意念起，有为法起神用，但法身亡、神迹谢灭，当然无有一箭双鵰之功力了。」禅宗祖师大德们都是悟空、无相三昧行者，以明心见性为要，所以既然心明，得悟心空，以真性主行，能守住空寂，让自性自应缘，自然能得圆满一切世间事。行者要能见性，得要能了知自性应缘之过程及所得之神力，让一切外道或善用心法者，不能得其便，也不会在应缘中又跟他们结恶缘，这是修忍辱法后所能悟得的空理。此种境界非修有为法者能洞悉其真髓，修有为法者也不能体会其真实自性应缘之功能。

按语说：「百念起时法身已亡，法身之功迹亦将谢灭不现。」悟空行者自性主行，以法身为依据，所以能成就佛事，达一箭双鵰事。若行者以有为法起百意心意念办佛事，念起时法身以亡，其神功亦会谢灭，所以不能达一箭双鵰之意境。

本公案主要在谈有为法与无为法功能之区别，有为法依自心力、念力，或也可藉用佛力。而无为法是依自性空应万种缘，空寂中却能一箭双鵰，成就佛事中不再与众生结恶因缘。然而无为法在佛法中空有俱足，不像道家所谓无为，其无为却不能办事，真要办事还得藉靠有为心法也。

(2006.01.08.撰于法尔)