净土法门法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

 第十四卷

如贫得宝第三十七。

佛在这一品经里面为我们说善因、善果，勉励我们精进修道，断恶修善。

汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。

这四句是这一品的总纲，内容可以说是无限的深广。

“德本”，在净宗法门里面就是经中所说的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。为什么这一句是‘德本’？原本这个名词，‘德’是真如本性，‘本’也就是真心本体。可是要怎样才能证得？我们现在明了，在所有一切大乘法门当中，唯独‘信愿持名’能令一切众生在一生当中决定证得。往生到西方世界，就圆证三不退。所以净宗法门无比的殊胜、稀有。虽然我们自己修证的功夫还没有达到破无明、证法身的境界。但是由于阿弥陀佛本愿的加持，使我们的智慧、神通、德用，与见性的大菩萨无二无别。所以此地的“广植德本”就是一心一意专修净宗。

经中教我们‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。什么叫‘菩提心’？菩提心怎么发法？这很重要。依据蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们的，只要我们一心一意求生极乐世界。这一个心就是无上的菩提心。这样的话，确实在过去没有人讲过。蕅益大师讲这一句话，我们细细想来，实在是有道理。因为只有见了阿弥陀佛，什么问题都解决了。真正想见阿弥陀佛，这个心的确是无上正觉。蕅益大师这一句话说得太好了。我们只要一心专念、专信、专愿、老实念佛，就是“广植德本”。

“勿犯道禁”。‘道’是讲的‘理’。这一句是说修行的原理、原则，不能违犯。佛对我们的一切禁戒，特别是前面所讲的五恶、五痛、五烧，也就是五恶、十恶，决定不能犯。如果我们把意思推广一点，可以说三福、六和、三学、六度、十愿，这一些原则我们一定要遵守。要把它用在日常生活处事、待人、接物之中。

“忍辱精进，慈心专一”。‘忍’、‘进’跟‘专一’，的确是修行的枢纽。如果我们能忍得过，五戒、十善就不难受持了。凡是破戒、凡是作恶，就是一般讲的忍不过。所以‘看不破，忍不过’，这才破戒，才作恶。所以‘忍’非常重要。我们这一生光景不多，数十年寒暑真的弹指就过去了。为什么不咬紧牙根忍一忍？能‘忍’，自然就‘精进’了，‘慈心专一’，那有不成就的道理？所以这几句话我们要牢牢地记住。

斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国。为善百岁。

‘斋’、‘戒’是两桩事情。‘斋’在佛法里面，就是日中一食。‘戒’是戒律。无论在家、出家都要修“斋戒”。说到斋，我们是不是一定要提倡‘日中一食’，或者提倡‘持午’，晚上这一餐不吃？不是的。要注重底下两个字“清净”。

斋戒的目的就是身心清净。假如我们在形式上持斋受戒，可是身心都不清净，斋戒的效果、意义就完全丧失了。只有形式，没有实际的内容。我们修行要重实质，形式没有太大的关系。一定要讲求实质，才能得到真实的利益。

‘日中一食’当然是好。你想想看吃三餐饭，烧饭烹调要浪费多少时间？一天吃一餐，多省事。问题是我们的身体，受得了受不了？这不能不考虑。身体是一部机器，转动是要靠能量。能量是从饮食当中来。我们这个机器是很耗费能量的，一天补充不足，身体就要生病了。古时候修行人身心清净，所以他每一天消耗的能量少，一天补充一次足够了。我们今天消耗太多，一天补充三次都不够，还要吃点心。这是事实。所以你要是很勉强，一定要一天吃两顿，早晨一顿，中午一顿，晚上不吃了。你看许多人得肠胃病，从那里来的？就是从持午来的。他因为要严格遵守持午，把三餐的饭量一顿吃掉，肠胃怎么能受得了，他怎么不生病？毛病都从这里来的。所以这些事情我们要了解。我们的身体在这个时代不适合日中一食。

能量消耗到那里去了？这个我们要知道。百分之九十以上消耗在妄想、烦恼之中。天天打妄想，天天是非人我，贪嗔痴慢，消耗就大了。实际上劳力消耗得很少。因此古时候人，他心清净，他心定，他妄想少、烦恼少，因此一天一餐就够了。我们要明白这个道理。

我们烦恼、妄想没有减少，突然之间把能量减少了，那就自找苦吃。这不是佛的意思。诸位要晓得，佛对于一切众生非常爱护。所以过去中国禅宗在禅堂里参禅打坐用功(实在讲念佛也一样)，不能吃得太饱。太饱就会昏沉，容易打瞌睡，精神提不起来。也不能空肚子，空肚子打坐人就发慌，坐不住。因此必须要在不饥不饱的状态之下，用功才能正常。所以禅堂里面除三餐饭之外，还有三道点心。少吃多餐，一天当中都保持不饥不饱。这是非常好的修行方法。

我们平常能保持这个状况，对工作是决定有利的。所以吃得太饱不好。我们讲求卫生，这也是很有道理的。少吃多餐，容易消化，注重营养，这很重要。斋戒的目的就是要得到清净心。

在我们娑婆世界，修行“一日一夜”(这是认真的修行)，功德胜过在“无量寿国，为善百岁”。我们这里用功一天一夜，就相当于在西方极乐世界用功一百年。这样说起来这个地方不是太好了吗？我们又何必要去西方极乐世界？这话好像没错，其实不然。西方极乐世界进步虽然缓慢，但是有进无退。我们这个地方会用功的人，的确功夫是进步非常之神速，但是堕落也快。也就是起伏很大。不像西方世界永远保持著平稳，没有太大的起伏。我们这里几个人能真用功？这是我们一定要知道的。所以佛在此地勉励我们。在这个世间用功一天，抵得西方极乐世界一百年。所以应该在这个世间应当好好的把握机会，认真努力。

怎样认真努力？就是前面讲的四句：“广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一”。你能真的做到了，功夫确实超过西方极乐世界的修行人。

所以者何。彼佛国土。

这是讲西方极乐世界。

皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。

这就是说西方极乐世界以及他方诸佛国土，修行进步比在这个世间要缓慢。道理就是那个地方没有造恶，是纯善之地，那样的功夫进展是很正常的。

唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。

我们这个世间，在极恶的环境当中，能守得住，不作诸恶，这不容易。所以能超过他方世界，主要就在此地。西方世界个个成就，没有一个退转的，没有淘汰的。但是在我们这个世间淘汰的就太多了。一万个人修行，难得有一两个人成就，原因就是“善少恶多”。环境不好，很容易叫你去造恶业。难修能修，因此娑婆世界实在是升堕的关头。我们能忍，这就是往高提升了。忍不过，就堕落了。

像昨天讲的两个例子。悟达国师忍不过荣华富贵，立刻就堕落了。谛闲老法师的徒弟忍不过名闻利养，堕到饿鬼道里面去当土地公了。几十年的修行换一个土地公。都是因为忍不过，毛病发生在此地。我们细细想来，那一关是真正不好过。名闻利养、五欲六尘时时在诱惑你、在叫你堕落。真正能有几个修行人，能把这些事实看得清楚，能忍，不会上当、不会受骗？所以这部经我们天天要读，要天天提醒自己，唯恐被名闻利养诱惑了，堕落了。

我们特别提出这六品经做为我们晚课读诵的经文，意义也就在此地。一定要防范堕落。

吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。

这是以授持经法再勉励我们。‘吾’是本师释迦牟尼佛。他对我们哀怜、怜愍我们，所以苦心教诲、晓喻，把经法传授给我们，希望我们要“持思之”。‘持’是受持、读诵。经要熟读才能受持。‘思之’是要了解经典里面所讲的旨趣。他的宗旨、意趣，我们要明了。

“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。

尊卑男女。眷属朋友。转相教语。

这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。

自相约检。

这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。

和顺义理。欢乐慈孝。

这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。

所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。

底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。

因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。

奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。

佛为我们说的经，为我们制定的戒律，我们得到之后，要像一个贫穷人得到宝物一样，要这样的爱惜，这样的尊重，这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。

世间这些宝物，没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活，又会带来许多的恶业。细细算这个帐，还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经，我们依照经训修行，费的时间不多，得到的果报，就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽。这样殊胜的果报，利益实在是太大了。那怎么不是宝？确实是‘宝’。所以这一句绝对不是比喻的，而是事实。

我们得到这个宝，才知道要“改往修来”。‘往’是过去。过去所造的恶业，我们要痛改，要为将来的幸福好好的修持。

“洒心易行”。我们心里面这些妄想、执著、烦恼习气的污染，要遵照经文教训把它洗干净。‘行’是行持。处事、待人、接物，我以往都做错了，从今以后依照佛的律仪，依照佛的戒律，把它更改过来。‘易’就是更改过来。‘洒心’是修心。‘易行’是修行。身心皆修，这样就“自然感降”。‘感’是感应，‘降’就是降福。幸福快乐的人生你自然就得到了。

“所愿辄得”。‘佛氏门中，有求必应’。没有求不到的。凡是有求不应，那就是有障碍。今天你能“改往修来，洒心易行”，就把所有的业障都化除了。障碍没有了，有求就必应了。

佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

这一段经文非常之好。文字不多，把佛法对众生、对社会、对国家的那种殊胜的利益，完全为我们说出来了。佛法没有迷信。这一段经文也真正显示出佛法确实是今世之所必须。在过去欧阳竟无先生有一篇讲演说，‘佛法非宗教，非哲学，而为今世所必须’。看到这一段经文，一点都不错。

“佛所行处”。这一句话我们对它要很清楚、要很明白。这个意思是说佛陀教育所推行的处所，是这个意思。而不是现代一般讲的寺庙与道场。有寺庙、有道场，如果不能推行佛教教育，那有什么用处？对这个地区没有用处。佛教教育一定是教导众生“广植德本，勿犯道禁”。使每一个人都能“改往修来，洒心易行”。心净则国土清净，才有下面这些感应。所以建一个庙，香火鼎盛，没有用处的。

过去李炳老常说：‘有庙无道，不能兴教’。这话说得真实。庙建在那里，一定要有‘道’。从前寺院、道场确实有道风、有学风，真正能像此地所讲的，利益一方。‘道风’是指修行的方法。就是此地讲的“勿犯道禁”。‘学风’是学说，是理论，是经义。所以过去佛教道场真的是学校，不是庙宇。我们从经典里面所看到的‘二时讲经，二时修行’。像《仁王经》所说的道场的标准。‘二时’是印度的二时。印度二时是我们现在的八小时。

古印度的时间单位是昼三时、夜三时，一昼夜是六个时辰。我们在经上看到的白天，是初日分、中日分、后日分，分成这三时。夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度把一昼夜分为六时。我们中国是分十二个时辰。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、：：。现在世界上通用的时间单位是西洋的，分为二十四个时辰。中国人叫它做小时。它比中国的时间小，比印度就更小了。印度一个时辰是中国两个时辰，是现在的四小时。

每一天八个钟头讲经，在讲堂里上课。另外再八个钟点修行。修行大致上不外乎两大种类：一个就是参禅，一个是念佛。上八个钟点课，在禅堂里面坐禅八个小时，或者是去念佛堂念佛八个小时。比现在学校功课还要紧张，占的时间还多，一天是十六个小时。所以有解、有行。讲堂里面就是‘学风’。禅堂或者是念佛堂是‘道风’。所以他真的教你怎么做。很多在家居士在道场里修学，三年以后离开寺庙到社会，确实是正人君子，不会做坏人。

“佛所行处”。这一句，我们一定要把它认识清楚。这就是佛教教育推行的地方。

“国邑”就是我们今天讲的都市。“丘聚”是讲的乡村。都市跟乡村“靡不蒙化”。这一个地方有好的学校，有好的老师。老师教导学生，学生影响社会，所以这个地区的学生一定蒙佛的教化。大家都能遵照佛的教诲去做、去修学。前面讲了“洒心易行，自然感降，所愿辄得”。‘感降’的是什么？‘得’的是什么？

感降的是“天下和顺”，这是‘人和’。每个人都懂礼节了。“日月清明”。日月是天和。“风雨以时”是时和。“灾厉不起”。这是讲没有天然的灾害。这就是‘自然感降’。虽然是讲自然的感降，还是从人心感应而来的。这是佛常常在大乘经上说的‘依报随著正报转’。‘依报’是我们生活环境。‘正报’是人心。人心善，天时就和顺；人心不善，就感来天灾，许多的灾变。下面一段就是‘所愿辄得’。

“国丰民安”。‘丰’就是富。国家富强，人民安乐。人民都能安居乐业。 “兵戈无用”。这一句是说没有外患。跟邻国都处得非常好，所以不会有战争。

“崇德兴仁，务修礼让”。这两句是讲国家领导的这些人物。在古时候从帝王、大臣到一般的庶民，都能认真依照佛的教诲去修行。领导人提倡，全国一定就能奉行了。佛教我们‘崇德’，要崇尚道德。我们仔细去观察，现代社会崇尚的是‘功利’。在社会上最有地位的，最值得别人尊敬的是那一类人？有钱人。于是人人都去争利，社会那有不乱的道理？

中国从前帝王的专制时代。帝王拿到政权之后也是‘崇德兴仁’。所以他的政权能传几百年、能传几十代，不是没有道理的。老百姓为什么不造反？因为从上到下，遵从道德、遵从礼让，所以人人都过太平日子。富有的照顾贫贱的，大家生活都能过得去。他懂‘礼’，这一点非常重要。他用儒家讲的道德——仁、义、礼，来维系国家社会的秩序。

《管子》里面说‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡’。一个国、一个家，一个公司行号领导人，能真正明白这个道理，在自己的团体范围之内，知道崇德兴仁。‘仁’是什么？‘仁’是关心别人。公司的老板把员工都看做自己的兄弟、姐妹、家亲眷属，有利同享，有难同当。员工怎么会不认真努力？

今天大家都晓得，日本人在商场里面很厉害，全世界没有他的敌手。他厉害在那里？就是老板懂得这一套。公司在困难的时候，高级的主管不发薪水，下面员工要照顾周到。所以日本商社里没有罢工的。对公司对老板不满意了，头上扎个带子表示抗议，但是工作照常。不像美国人，一不高兴马上就罢工。人家不罢工，就是他厉害之处。老板一看到员工有意见了，马上把他找来，召开会议来解决问题。真的是认真去做。‘仁’是推己及人。所以日本商社员工进入商社，就是他一生的事业。一生就依靠这个公司，把公司当做他自己家里的事业。这样去做，世界上那一个商社团体能胜过他？他这一套从那里来的？都是从中国儒家、道家、大乘佛法里面学去的。他能用上这么一点，就能做到世界第一了。

“务修礼让”。务必要修礼，要懂得让。‘让’就不争了，‘有礼’就有分寸了，有节度，礼尚往来。这个样子社会才有良好的秩序。‘礼’就是制度。能修这样殊胜的因，下面这些愿就得到了。

“国无盗贼”。国家没有内忧(前面“兵戈无用”是没有外患)。没有内忧，国家就太平、繁荣、兴旺。‘盗贼’的范围包括得非常之广。我们在前面五恶里面的‘盗恶’读到过，凡是贪赃枉法的都叫盗贼，不一定是指强盗土匪这些。只要是利用自己的职权，窃盗国家的名位，损害人民的利益，都属于盗贼。这一句是说国家、政府从上到下，官员都能奉公守法。

“无有怨枉”。对人、处事都依照法令规章，使人人都能得到公平，就是没有怨枉。所以前面讲“国丰民安”。国家怎么富足的？老百姓安居乐业。如何能安居乐业？道理就在此。

“强不凌弱，各得其所”。此地‘强’、‘弱’包括的范围也非常地广泛。‘贵’是强，‘贱’是弱。‘富’是强，‘贫’是弱。‘聪明’是强，‘愚痴’是弱。这是指社会里一切人与事相对的。强不但不欺侮弱的，而且能帮助弱的。譬如说富有的人能帮助贫苦的人，使人人都能安居乐业，“各得其所”。

像刚才讲的日本商社，老板是资本家，非常富有。他建立的公司、工厂，照顾所有员工的生活。老板不但照顾你生活，照顾你家庭，照顾你儿女读书，都照顾到，是“各得其所”。所以员工心安，他对于这家公司行号终身投靠。就是在公司不景气的时候，别的地方待遇比这里更高，他也不会走。为什么？道义！他不忍心离开。这是人家成功的一面。我们仔细看看，佛所说的这些教训他都做到了。

我们听了教训，看到这些例子，自己应该深深反省。为什么别人能做到，我们做不到？在现代国际上除日本之外，新加坡也做到了。新加坡的官员守法，照顾人民，使人民都能安居乐业。虽然有时候好像很专制，可是人民对政府非常拥护，非常地爱戴，这就是他的成功之处。

我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。

这一段是佛以大慈大悲来教诲我们。“我哀汝等”。‘哀’是怜愍、慈愍。佛对于一切众生确实超过父母对于子女。父母对子女实在讲是一生一世。隔一世，‘改形易道’之后就各不相识了。父母恩义是一生的。佛对众生是生生世世、无时无刻不照顾。所以佛的恩德、菩萨的恩德超过父母太多了。这都是真实的。世间人真正能懂得、能明了、能感恩的，实在是不多。

“我于此世作佛”。释迦牟尼佛这一次到我们世间来示现成佛，教导我们的是“以善攻恶”。教导我们要用一切的善心、善行，去改正我们的恶念、恶行。教我们断恶修善。这样我们才能在这一生当中得到真正的幸福。

福报决定是从善行里面得来的。善因得善果，恶因决定得恶报。所以这一句是教我们现在得利益。现在得利益了，如果来生不能得利益，这个利益不圆满、不究竟。这一生的生命是很短促的，不要以为现在还很年青，身体还很强壮。年青人、身体强壮的人，夭折的很多。尤其现在天灾人祸很多，谁能保证明天还在这个世间？这都是真实话。

往年我几乎每年都到香港讲经，是香港有位太太发心邀请。她在香港经营一个纺织厂，经营得很成功。我第一次到温哥华讲经，也是她邀请的。她在温哥华买了很多土地，有一栋大房子，有七、八千呎。有十几个房间，夫妻两个人住。我说这房子，你们不能住。她说做什么好？我说做庙宇很好。房子太大，人丁太少，那不是好现象。前年她在温哥华车祸死了，才四十多岁，谁能预料得到？她参加一个宴会，吃完饭回去之后车祸。消息传来，我们不敢相信。类似这些事情太多了。

的确黄泉路上无老少。我们的警觉性要高。活一天就要认真去修一天，不要等明天。等明天，就错了。

要“拔生死之苦”，这样佛对我们的恩德才真大，才真的能到究竟。我们无量劫来就是这个问题不能解决，在六道轮回生生死死。

“令获五德”。‘五德’就是前面讲的五善。成就自己的善因、善果。再进一步，“升无为之安”。晋升获得无为之安。‘无为’就是无生灭。前面有生死诸苦。‘无为之安’就是生死没有了，不生不灭了。凡是生灭法都叫‘有为’。不生不灭就叫‘无为’。

《百法明门论》里面，天亲菩萨讲百法，分为两大类。一类是有为法，一类是无为法。有为就是有生有灭的，无为是不生不灭的。不生不灭就是无量寿了。我们修这个法门，念佛生到西方极乐世界，就是得无为法，‘升无为之安’了。

吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。

这一段是佛对我们现在这个时代的预言。他在三千年前对于我们现代这个社会状况，就已经很清楚了。

“吾般泥洹”就是释迦牟尼佛灭度之后。

“经道渐灭”。现代印刷术很发达，经典的数量愈来愈多，怎么会灭？真的是灭了。经典虽然存在，修行人少了，这是衰相。而且多数人把经典的意思曲解了，解错了。这也就是佛法变质了，已经不是佛的真实义了。纵然流传也是‘渐灭’了。

“人民谄伪”。我们现在的确是见到这个事实了。

“复为众恶”。现在这五恶、十恶，好像是社会正常的现象。那一个人要不作恶，就是怪人。变成这样的现象。社会上流行：‘人不为己，天诛地灭’。这话是什么意思？就是认为人作恶，若为自己，是应该的。这个观念完全错误。

于是“五痛五烧”，愈来愈严重了。“久后转剧”。这一句话我们在今天是见到了。确实这一切众生毫无忌惮的在作恶。

东西方古老的预言都说公元两千年这个世间有大灾难。灾难怎么来的？一切众生造作的恶业，累积而成的。这变成了共业，就非常可怕。我们距离这个时代太近了，没几年。这个灾难，我们可能都会遇到。

汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。

同学们都有这个责任，有这个义务。众生都在造恶，造成共业。假如我们能有一些人，认真的读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》所讲的教训来修行，一百个人当中，只要有一个认真修行，九十九个造业，灾难都会减轻。虽不能免，会减轻。所以我们今天在全世界每一个地方，极力劝勉大家奉持经教。的确是能把劫难减缓、把劫难减轻。这是要靠我们自己认真努力去做。佛在此地真的是苦口婆心，教我们：“汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也”。

弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。

世尊为大家说了这些，弥勒菩萨在此地的确非常感慨，而言。

‘合掌’是表恭敬，这是佛门的礼节。十个指头代表心散乱。合掌是把散乱心收起来，归于一心。所以合掌表‘一心’。一心是清净、恭敬。

‘白’是下对上，学生对老师，是很恭敬的说。所以佛对弥勒菩萨说，用‘告’，是上对下的。

“世人恶苦”。‘恶’是造的因，‘苦’是果报。造作恶因，而受苦报。

“如是如是”。跟佛讲的一点都不错，完全相应。

佛皆慈哀。悉度脱之。

佛确实是大慈大悲，哀愍一切众生。无论你是修善、是作恶的，佛都是一律平等的看待。佛总是那样的慈悲劝导，希望你能依照经典教训修行，这一生能永脱轮回。‘脱’就是脱离三界轮回。

受佛重诲。不敢违失。

佛在此地教诲我们有很多重复，显示真实的苦口婆心，真实的大慈大悲。佛在这段经文里面，要是加上前面一品，不止十番教诲。一般人教学，一而再、再而三、三而四，佛不止十番的教学。

“受佛重诲，不敢违失”。这是弥勒菩萨，知道佛的苦心，不辜负佛的教诲，依教奉行。

这一次讲的是净宗晚课里面所念的经文。前一次讲的四十八愿是早课所念的经文。我们念经文一定要懂得经文里面的意义，然后才能把它用在日常生活当中去修行。这样才能得到真实的利益。我们把早晚课所念经文的大意，都在此地与同学们讲解一遍了。往后早晚课，我想会做得更有意义，更有收获了。