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《法性基础》之十四
——2012年12月24日《心经》网络课堂录音整理
各位同学晚上好！今天接着学习《心经》。上一次课给大家分享了“行深般若波罗蜜多时”中间的“深般若波罗蜜多”是一种什么情景，主要分享了两个故事，大家还记得吧？一个是韩信的故事，一个是大自在国王的故事。在这两个故事里边，大体上可以体会到“深般若波罗蜜多”的一个形象。平常不能说我们没有行，在关于韩信的故事里，以及大自在国王的故事里边所牵扯的人物，也不能说他们没有行。他们都有说话、做事，但是所有的行里边哪些行才能称得上是“深般若波罗蜜多”？这中间要有一个体会、分别。有些行为一旦做出来以后，就具有一种感召的力量，它所启迪的不单是当时人的一种生命力，而且这些言行对后世也一直会有启迪。虽然后来的人做不到，但是它会成为一种典范，成为我们追求的一个目标，它具有真实的内涵。这些真实内涵的行为一旦做出来，那么只要人类存在，这些行为的价值就会一直存在。这就是经典，经典的意义和价值！这些经典，佛这些圣者他所讲的话，为什么会被后来的弟子所记载，一代一代传下来都不流失？可是这些人又特别谦虚，佛讲了四十几年的法，到最后说：我什么也没讲。当时孔子也说：你们都认为我很有知识，我真的有吗？他说：我真的是没有——“我无知也”，一个人问我问题，我什么也不知道，只是在反问他、反问他、反问他，最后他明白了，我也不知道问题在什么地方，我也不知道答案是什么，问题是他明白了。
我们是不是这样子？我们可不是，知识非常“渊博”。任何一个人来问问题马上给他回答：你这个问题答案我知道。可是人家听了以后，没听进去还好，遗憾的是人家听进去了，听进去以后不做还好，在生活中一做，越做苦恼越多，越做问题越多。到最后人家反过来问：怎么回事？我问一个问题你给我这个答案，怎么在生活中一做反而问题越来越多了？你怎么回答？——没有“听闻轨理”，(法师笑)意思也没理解透彻，不具足弟子相。(法师笑)我们一定会找到新的原因给他新的答案。所以最后答案给的很多，但是会把人带入一个陷井，又进入另外一个陷井。从另外一个陷井里面好不容易爬出来了，接着给人家第三个陷井，就这样一直陷进去了。但是看这些圣者，他们就很谨慎，他们觉得自己没有什么知。这个“无知”，按现在话来讲就是他自己没有陷井，这些圣者从来不会给周围的人设置任何陷井，他只是希望把我们从陷井里面救出来。我们自己先有问题是因为我们自己在陷井里边，所以圣者不可能把我们从一个陷井扔进另外一个陷井，这是不可能的。他只是希望慢慢帮我们了解我们是怎么进入这个陷井的，只要能进去就肯定能出来，路是一样的。只要你进去了，是怎么进去的，你就按原路返回来了就可以了。这叫什么路呢？这就是弯路。弯路就是转了一圈以后又回到原点了，然后出来以后再继续往前走，那就是大道。可是大道不好走，我们一般人都喜欢走捷径啊！这捷径看似近，结果又进陷井，无数的陷井。
这是对“行深般若波罗蜜多”的理解。在现实生活中，要真正去体会一个人有没有“深般若波罗蜜多”，还是很不容易的。因为这些人他往往不会告诉大家：看啊，我在行深般若波罗蜜多，你们要跟着我学啊！他不会这样宣扬的，往往这样宣扬的都是“浅般若波罗蜜多”，乃至于说“不是般若波罗蜜多”，都是很多的妄行、妄言。所以需要我们用心去观察、用心去领纳。像所有这些经典、佛经里边的故事，乃至于像《史记》、过去五经里边《春秋》、《尚书》这些历史边的内容，它需要我们非常沉静下来去思考：这些人、事，中间发生什么事情，他怎么去抉择的，需要非常用心地去体会才可能感受到。这种用心体会所感受到的快乐虽然来得慢，虽然需要很长久的时间，但是它往往来得比较深沉。一旦体会到以后，对我们生命的影响就是很长远的。可是有些快乐，它的得来非常快。哪些快乐呢？(法师停顿，等大家的回答，良久没有人回应)大家不说话，没有体验吗？(学员：好吃的)好吃的、好玩的、好看的、热闹的。(法师笑)大家只要去看看，你在大街上走一趟，凡是人群聚集比较多的地方，那些快乐都是比较容易感受的。凡是人冷落、稀稀疏疏的地方，快乐都是非常难以体会的。所以在旅游旺季的时候，大家去看一看，那些旅游景点人山人海，对不对？像那些游乐场，人山人海。可是如果不是初一、十五，不是特别的节日的话，大家到寺院里边、道观里边转一转，你会发现没几个人。大家如果怀着这个兴趣都去看，人就多了。(法师笑)不过去一次，估计你很少会去第二次，因为它实在是没有吸引力。这叫什么呢？这叫大道“淡而无味”，它没有什么味道。所以你要想品尝出一点味道来，让这种味道来吸引自己那是非常难。像佛教寺庙还好，因为佛教传入中国，大乘佛法展现出来以后，就有一些入世倾向了。所以它的佛菩萨、殿堂，建得还都比较庄严、华丽。但是在道观里边，乃至于说像我们孔庙里边，基本上是比较阴暗，人物都是灰头土脸的。祖庙里面，孔庙里边连个人物形象都没有，就是一个牌位。我们到道观里面还能看到各种各样神的像，多多少少对人还有一点吸引力。可是你到孔庙里边去看那个牌位的话，对人的吸引力几乎就没有。各位，有吗？没有了。几乎没有什么吸引，就是一个牌位。我们到寺院里边还能看各种佛像、菩萨像，那么庄严！大家看到了吗？(提示：现场的释迦牟尼佛像)如果换一个牌位，大家看看——“释迦牟尼佛”。(法师笑)感观一下就变了，对不对？尽管罗汉的像不那么庄严，但是给人感觉还是有这个情景在里面。
所以当时老子就很感叹，感叹什么呢？“乐与饵，过客止。”(法师板书)大家去过集市吧？看看那些过客，匆匆过客，本来自己有自己的事情，结果这儿出现一个“乐与饵”，这个“饵”很形象，就是那个钓鱼的诱饵，美食、美色，非常好玩的。过客就停下来了，被吸引了，走不动了。可是“道”呢，“道”出口以后淡而无味，这个没有什么味道，过客能止吗？止不下来，匆匆过客根本不会。所以如果在大街上有个人在那讲佛法，尤其还是这样子讲，(法师笑)讲那些“道”的话，估计没有人会理睬。所以到最后老子垂头丧气地骑着那头牛走了，据说还是倒着走的。还好还好，我们中间有个，他叫什么？叫尹喜。幸好有一个人，他就喜欢这个无味的“道”，把老子给拦下来了，说：你要留下过路财。(法师笑)这个过路财就是：“你要多写几句话”。这几句话写下来以后，这部书才留下来了。
但这个“味”虽然不像“乐于饵”那样很容易体会到，但是人一旦体会到这个“道”以后，这个吸引力是真正的。所以这个“乐于饵”一般都有一个特点，什么特点呢？凡是潮流潮得越厉害的，高潮高得越厉害的，往往下面低潮低得越快，对不对？赶潮流——时髦的东西，时髦的东西过时也很快。今年流行穿什么衣服呀？这个季节流行穿什么衣服，明年的话就变了，变化多端。可是“道”就在那儿，不但今年不变，明年不变，过十年还是这样子；不但十年不变，一百年以后还是这样子；不但一百年不变，一千年还是这样子。它就是这样子，你体会到了就是体会到了，没有体会到就是没有体会到。这就是一旦我们对“道”有体验的人，他的生命就有宗旨了，这种宗旨会贯穿一世，他就不会再变了。可是如果我们对“道”没有体会，人生就是这样漂泊不定。今天追求这个，明天追求那个，后天又追求第三个，人生就是这样子，内在的东西没树立起来。内在的东西没树立起来，这个“深般若波罗蜜多”就没有了。所以我们的动机和想法是千差万别，面对不同场景不同人的时候，想法变化是非常大的。
比如现在该过年了，大家要送礼了。要去走亲戚、见朋友，要送礼。那送礼的时候大家是什么心情呢？可能面对不同的人会有不同的心情，比如说面对长者、父母、老师，可能很容易生起的一种心情就是感恩的心情。父母、老师对我们有恩德，我们就希望回馈，报答这份恩情。可是上一节课我们看到了，真正行深般若波罗蜜多的时候，他对你报答的心情是什么状态？(法师笑)漂母就开始发怒了：我当时做这件事情何图你的回报！但一般的，我们说：哎呀！过去做了一些事情，这个孩子、学生对我很感恩，我内心很有成就感，对不对？所以不好意思不收下，收下了。人情礼节，是人之常情，这是可以理解的。这里并没有否定它，只是说这并不一定是深般若波罗蜜多，大家回去以后，千万别拿这个标准去衡量老师。说：老师，你怎么没有行深般若波罗蜜多呀？你行深的话就不会接受我的礼品了，刚好我就带回去了。(法师笑，众笑)本来就有点不舍得，这下倒好，人家行深般若波罗蜜多，你行的是什么？你完全就没有了，我们那一分报恩的善心也没有了。这是一种心情，大家想想另外一种心情，什么心情呢？我们回家一遭，出去转一趟以后，发现有很多人在受苦。我们现在生活达到小康了，可是还有很多人食还吃不饱，衣还穿不暖。那个时候，你不忍心给了他东西，那是什么心情？是感恩的心情吗？不会吧，肯定不会。他对你有什么恩德呢？他又没有养育你，也没有教育你，有什么恩德？没有。我们顶多就是一种可怜他，不忍心，给他一点帮助。大家有没有比较过，这二种心情给我们带来的一种影响？心里的感受相同吗？我们到寺里去时，师父对我们恩德非常大，每次去总想给师父带些东西，这种心情跟那种我们在路上见到穷困的人、贫困的人、需要帮助的人，给他一些帮助的心情，有没有区别？
(学员A：有。)
法师：有什么区别？
(学员B：那个好像是感恩报恩,这个好像感觉是一种施舍。)
法师：是，上供下施。过去讲上供，就是供养，我们这种报恩的心情基本上就是供养的心情，你不能说布施给师父了，(法师笑，学员笑)只能说供养给师父了，对不对？给下面的心情就是施舍给他，对不对？这叫下施。没错吧？这叫上供下施，虽然有个上有个下，但是我们体会一下，这种报恩的心情和施舍的心情，有没有区别，区别在什么地方？
(学员C：上供的时候可能更是欢喜的心情。)
法师：然后呢？
(学员C：下施的时候可能比较悲伤。)
法师：哦，下施的时候悲伤啊？
(学员C：因为看到他的时候觉得他很可怜，悲悯心吧，感觉应该是。)
法师：这种心情可以理解。对我们有恩的人，如果用善法来讲，往往是对我们行善的人。对我们行善，我们感受到快乐，所以我们那种欢喜的心情，希望给予、希望回报的心情是这种心情。看到那些受苦的人，我们生起的是一种悲悯的心情，所以策发我们就要给他。除了这个区别还有没有别的区别？
(学员D：安立的位置有区别。)
法师：安立的位置有什么区别？
(学员D：觉得供养的话，自己是在下位。大部分情况下，施舍的时候，一般会把自己放在上位。)
法师：好，这是第二种区别。所以叫“上供下施”，还有没有？
(学员E：当去回报对自己有恩的人的时候，这是一个基础。然后，当你想帮助一个人的时候，有的人是抱着这样一种心情，他是觉得，前面那个曾经对自己有恩，现在是一个回过来的层面。)
法师：对那些对我们有恩的人的回报，这是一个基础，然后我们对于那些需要帮助的人去做，这是一个拓展或延伸。可以这样理解？
(学员E：他们都是抱着一颗报恩的心情去做，只是对象变了。)
法师：好，还有没有呢？
(学员F：一个是报恩，一个是施恩。心情在报恩的情况下，你可能是无所图，施恩的情况下是有所求的。)
法师：哦，施恩的时候有所求，报恩的时候没有所求吗？
(学员F：我觉得上供就是一种油然而生的恭敬心吧，不存在有所图吧？)
法师：是吗？你在给师父送东西的时候没想到：“师父以后多关照我一下？”(众笑、法师笑)师父的功德那么大，以后回向的时候多给我回向一下？没有所求？
(学员G：没有什么求，但是有那种贪图功德的心。)
法师：我们对于穷人，对那些需要帮助的人有什么所求呢？他有什么功德呢？所以有的同学可能提出相反的意见，很可能我们在上供的时候所求的心更明显，下施的心反而没有什么所求。你求什么呢？你还以为他将来能够命运转折，像韩信一样，报答你一下？
(学员F：报恩应该是依法不依人的对吧？那我明知道上供，包括佛也好，师父也好，我明知道上供是一种所求，但是在这一瞬间我可以不带任何功利心去报恩，对吧？那就不能说我是有回报心。)
法师：也可以。我们在谈的时候，说是可以，现在探讨是一种一般人的心理状态。当你可以这样也可以不这样的时候，我们人生已经比较自在了，这个“比较自在”是说人已经开始观照自己了，已经开始有般若了。但是大部分情况下，没有这样探讨的时候，会发现自己没有般若的时候，是身不由己或者说心不由己的。心里面就是这个样子，自然而然就会生起来了，对不对？你说我们修行，离开这个还修什么呢？修行就是修我们当时这个心里状态。现在我再去问大家，到底是供养师父、三宝的功德大，还是给那些贫困的人、需要帮助的人的功德大？哪个大？
(部分学员：一样。)
法师：一样大吗？
(学员A：觉得不一样。)
法师：那你衡量一下，到底是你供养师父的东西多，还是帮助别人的东西多？上供的东西多，还是下施的东西多？
(学员B：上供的。)
法师：是呀，既然一样大，那为什么上供的东西多呢？为什么有这个倾向呢？下施的时候那么多人需要帮助，而我们供养的人是那么少，对不对？也不过是父母和老师，就那么几个人，为什么供养那么多？而那么多人需要帮助，我们不去帮助他们？为什么？既然一样多，为什么上供、下施的东西不一样多呢？
(学员C：机会不一样。)
法师：机会不一样？谁的机会多呀？
(学员C：上供的机会多。)
法师：上供的机会多呀？(法师笑、众笑)你的增上环境很好啊，几乎生活在佛国世界了。可是佛告诉我们在一个堪忍世界，在娑婆世界里边，周围的苦人是那么多，应该说机会更多呀？应该说我们帮助这些穷苦的人机会更多。
(学员D：还是有所图。)
法师：有所图吧？这就是诚心诚意的回答。如果没有这个分别心的话，我们为什么会导致这样的差别呢？所以，如果有个机会，有一件好的东西，这时候面临一个选择，到底是献给我们所尊敬的师长，还是给下面一个跟我们关系不是特别大，很普通的一个人——这个人确实在承受着痛苦，需要帮助。这时候该怎么做呢？说句实在话，对于我来讲，我肯定也会选择去供养师长也好，供养父母也好，会自然做出选择。但这个选择到底是不是理性的？是不是真正这儿的“行”，是有价值的做法，这个要打个问号。像我们现在寺院里，不知从哪跑来那么多流浪猫，它给我们带来不少的困扰。这个困扰就是天冷了，只要一开门，有的猫就跑进来。跑进来的猫还不守规矩，如果它老老实实听话，那很好，每天晚上可以让它在屋子里过夜。可是过一个晚上，第二天早晨进来：面目全非！(法师笑，学员笑)又拉屎又拉尿，还害怕把花瓶打碎。反正不安生，一定给你弄得天翻地覆，也不知道它是什么用意，搞不清楚它是什么动机。面对这样场景的时候，第二次还那么心甘情愿让它进来吗？就要做个平衡了。
(学员A：师父，它没有觉照，它希望你能度化它。)
法师：它没有觉照？它希望我来度化它？可是我在怀疑它有没有找错人。(法师笑，众笑)后来发现我们这有两只猫，这两只猫的生活习性特点还真不一样。有一只长得肥肥大大的，特别可爱，身上也特别干净，这个猫只要看到我开门，马上就从很远的地方跑过来，跑到屋里来，很快找到它的安乐窝。它知道哪一块特别暖和就躺在那儿——暖气的旁边，就是我桌子的里面，丝毫不畏惧。但另外一只猫，特别可怜，身上有残，就是那种身上很脏，两眼又无神。这时候你看它，如果从心理感观上来讲的话，就特别想帮助那只特别可爱的猫，对不对？可是有病的这只残猫，本能的感觉就是不希望接纳它——本能的感觉是什么以后还要探讨——应该说后来的第二念、第二情绪应该是一种不希望接纳它。后来就观照了一下，觉得这个似乎不是自己的本心，我要觉得本心应该是一颗怜悯的心，对不对？希望它不是那么受苦的心。在这个时候，在那一刻我就想动一下怜悯之心吧！但它不进屋，无论你怎么开门它都不进。这时候我就把它抱进来，抱进来以后它还特别害怕，你把它放在屋里以后，三秒钟不过它马上跑出去了。所以你想让它在屋里待它还不待，它宁愿在外面受冻。
所以就在想，像这些真实的场景，如果我们不做话感受不到猫有什么区别，但是做的时候发现还是有很大的区别。当时我就意识到：在我们生活中遇到很多困境的人，处在困境的人，他承受着身心痛苦的时候，他要有一份勇气接受一份帮助也是很困难的。就像这只猫一样，其实它很需要帮助，但是又不知道是什么原因，对周围人的芥蒂心已经非常严重了，你想帮助它还帮助不了。所以这些贫困的人，真正想给他们一点点帮助还不是那么容易，无论他是身体上还是心理上的隔阂，很多的东西要去融化，需要很大的功夫。当时我就在想，我付出这样的努力帮助这样一个生命对象的时侯，和我们付出感恩的心去供养师长、父母的时侯，有没有想过其实对于父母、师长来讲，他眼前未必需要我们这份供养。因为对他来讲，弟子很多，周围人很多。我知道，像师父有时候接受一个供养以后，他享用不完的时侯，师父肯定会转手再去给别的需要的人结缘。相当于我们这份心表达出来了，但是在面对这个场景的时侯，是不是这个东西发挥了他最大的价值可未必。当我们去帮助真正需要帮助的人——那个穷困人的时侯，大家有没有想到这本身就是对师长和父母的一种供养，没有错吧？我们为什么不觉得这个是供养呢？大家有没有剖析过内心深处的动机，为什么供师长父母非要亲手给他才可以，为什么？他的心愿或许是想帮助更多的人，为什么我们不能去直接帮助更多的人呢，拿这种心情去供养师长和父母不是一样的吗？可是我们要去这样去做呢？
给大家剖析一下我的心理状态。(法师笑)我记得大概十年前奶奶去世时侯，那时我已经学佛了，那时侯在上学，还有生活费，希望能为奶奶做点事情。我已经信佛了，其实这个钱我可以拿来做一个超度，但是我没有这样做，拿这个钱给家人了。给家人了我有理由：家里人需要这个钱，然后办丧事。如果不是这个原因，家里没有这个困难，为什么我不可以拿这个钱做个超度呢，是不是？(学员：是啊)是啊。(法师笑，众笑)大家想不想了解我内心是一个什么原因，至少有一个动机是：如果我超度的话，父母不知道这件事情，我奶奶更不知道。当然，现在知道了，这样做奶奶肯定也会知道的，在天之灵会知道有个孙子给我超度了。可能那个功德会更大，可是会觉得说周围的人不知道，对不对？当时就是这样一个很明显的心理状态，我们做一件事情就是让对方知道，而且直接让他受益最好。真正去剖析一下我内心的心理状态，到现在为止，要想突破这样一个心理状态，能不能跨越这个障碍还不一定。有很多东西要去做，去剖析那种心理动机，是很有意思的。
所以我们平常的行为不够称为“深般若波罗蜜多”是有原因的，这个动机不可告人、不可挖掘。其实不可挖掘、不可告人的动机，都是掩耳盗铃。掩耳盗铃是什么意思？周围人都很清楚，就我们自己不清楚。掩耳盗铃——我们觉得这个铃很好，想偷别人东西，还怕别人知道，把自己的耳朵堵起来，结果你一碰这个铃大家都听得非常清楚。就是这样子，平常我们做一件事情，可以用语言来掩盖自己内心深处的动机，来表达他是一种善法，可是内心深处真实的想法，要去挖掘。当然，大家听了以后千万不要转到另一个极端里面去，说：师父你不需要我就不供养了，父母也不供养了。结果他真正需要的时候，我们都这样转向了，到最后师父和父母或许又成为真正需要东西的对象了。
针对这个稍微做这么一点分享，今天继续向下看。当我们这样“行深般若波罗蜜多时”的时候，他自然而然会出现一种状况，什么状况呢？就会“照见五蕴皆空”，就会“度一切苦厄”。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是今天重点要给大家分享的。(法师板书)“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”整体上分三部分：先看第一部分“照见五蕴皆空”。这个名词大家都熟悉了吗？都熟悉了。“照见”、“五蕴”——“五蕴”是在佛法里一个新的名词，这个在《大乘五蕴论》里面已经非常详细的介绍了。“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。“皆空”这个“皆”——都、全部。“空”大家都理解吧？不理解吧？(学员：不理解)不理解，不理解很好，(法师笑，众笑)理解就完了。这个“空”是照见的，可不是你理解出来的，理解的空是多了一个空的执着。人照见以后就是空，理解一个东西，理解出来的那个还是属于五蕴中间的一蕴。可是，这个“空”如果不理解的话，就没办法谈了。“空”不理解，我们可以通过它的反面来理解它，不理解“空”，但是理解什么呢？理解“有”，对不对？所以“有”理解透彻了，那么“空”自然而然也就明白了。因为“空”的成立是建立在“有”上，我们对“有”要加深理解，那么“空”就自然呈现出来了。
现在看一下“五蕴”，先从这个容易理解的着手。“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，它都是空的。这个是要通过我们“照”，去“观照”的时候才能展现出来。平常我们的状态肯定不是“照”，不能“照见”，因为现实生活中都是“有”。这个有吧？(法师手指向黑板及黑板上的字。)有。这个也有，这都是有。这个“有”是我们照见的吗？(学员：不是)那是什么？(学员：看见的)不是照见是看见的。大家听到我说话了吧？(学员：听到了)有没有声音？(学员：有)这是怎么得到的？(学员：听见的)听见的吧？看见的，听见的。今天天气冷不冷？(学员：冷)冷，进来以后暖和吧？(学员：暖和)有没有这个冷暖的感觉？怎么得到的？(学员：感受)感受到的对不对？大家尝尝空气有没有味道？(学员：没有)没有味道是不是味道？也是一种味道，空气的味道。这是怎么得到的？尝到的。然后再闻一闻气味，闻到的。所以我们所看到的一切的现象，得到的一切现象是一种“有”，这种“有”不是照见的，他是我们看见的、听到的、触到的、尝到的、嗅到的。
大家看这是什么？(法师拿起一张白纸示意)(学员：纸)一张纸，对不对？大家有没有看到纸上面的字？(众学员：看到了)看到了。大家看到了纸，也看到了字，就是没看到纸中间有个裂痕，看到了吗？(众学员：看到了)看到了，对吧？可是大家看到了这张纸，就没有看到我的手，我的手拿着这张纸。(法师笑，众笑)说你看到了吧，你又看到的不全，说你没有看到，你说有个东西在那里晃啊晃的。(法师再次举起白纸示意)我们看到了而且认为这是一张纸，它是什么颜色？(众学员：白色)它是白色。当我们描述这是一张白纸的时候，这是什么？这是在思维分别了，对不对？我们通过前面五官感受到以后，再加上思维认知，这叫什么？(法师板书“分别”)这就叫分别。一张白色的纸，大家看到白色的一张纸，是我们分别出来的，这不是照见的，照见是什么？照见就是无分别。如果我们是这种空性的状态，照见的时候，就会发现这个东西它是空的。可是我们今天不是照见，是分别出来的，它一定是“有”，对不对？这张纸是我们分别出来的，在佛法里面这叫虚妄分别。可是，这怎么叫妄分别呢？这就是一张纸，这就是白色的！是妄分别吗，这如实观照啊！(众笑)(学员：不是)哦，不是啊？为什么不是呢，大家谁讲讲原因？
(学员A：比如大家站在人这个角度来考虑，有的人眼睛有问题的话，看这张纸就和别人不一样，但是从总体来说，人的角度大家看到的都差不多，但是换一种有情的话，他看到的就又不一样。)
法师：你怎么知道不一样？
(学员A：如果是一样的话，他就应该是我们人了吧？)(法师笑，众笑)
法师：哎呀，这什么话啊？(法师笑)天冷，猫不冷吗？猫也冷啊，你说人感到天气冷，猫难道就不冷吗？
(学员A：我总觉得它感受的应该是不同的，它和我们是有差异的。)
法师：有差异，还有呢？有差异就是妄分别吗？好，我们来看一看，(法师举起手里的白纸)纸是白色，大家都可以看到白色吧，没有色盲吧？大家都认为是白色吧？(众学员：嗯)都认为是白色。这白色是纸的颜色吗？
(学员B：不是。)
(学员C：不一定，不是。)
(学员B：还有黄色的纸。)
法师：什么？还有黄色的纸？我就拿着这张纸，这张纸颜色是白色吧？(众学员：是。)这张纸颜色就是白色，当大家这样描述的时候，这就是什么呢？这就是我们的妄分别：认为这张纸有自性、颜色就是白色的。当我们这样描述的时候，这张纸的白色已经脱离了周围环境的任何缘起条件而成立了。
这时候如果换一种颜色的灯光来照它，颜色变了吧？我们这里没有彩色的灯光，如果换一个黄色的灯光，或换一个绿色的灯光，再照一照看是不是白色？肯定不是了。你说纸就是白色的，光照它的话还是白色的，只是我现在看的时候受光的影响而已。我们能这样说吗？不能这样说了。纸的白色只是在自然光照射的时候，纸才是白色，换一种其它的光照射的时候，这种颜色就变了，所以这个时候不能说这张纸就是白色的。说纸是白色的这就是分别，这种分别是在特定的条件下，我们看到它才是白色。事实上，自然光的照射，根据物理原理，分析这个物理过程，就变得很有意思了。自然光是由几种颜色组成的？(学员：七种)至少七种颜色，对不对？红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色，这七种颜色合在一起就是白色。所以我们认为这个是白色的，对不对？其实不是，是七种颜色混合在一起的。七种颜色混合在一起的时候，照在这个纸上，纸它在吸收，吸收什么呢？不能这样说，纸当然没有吸收什么了。再换一个，(法师拿起一只笔)这个笔中间是黑色，对不对？黑色也不行。换这个颜色，(法师拿起一个表)这个是什么颜色？褐色。七种颜色里没有褐色，大家知道这个意思就可以了。实际上光照在物体上面以后，它会吸收一部分的光，凡是吸收的光我们是看不到的，只有反射出来的光才能看到，所以我们看到表是这种颜色，意味着一种自然光照到它上面反射出来的光是这种颜色。我们看到的是这束光，是一种光线射到这个物体上反射的一个“信息”，只是看到那个“信息”而已。说这个表就是这种颜色，当我们这样描述的时候，已经忽视了中间这个微观的物理过程。如果换一种颜色的光，它吸收的什么颜色，反射的是什么颜色，那就不一样了。这叫什么呢？妄分别。这种妄分别没有办法，只要出生为人，只要不是色盲，正常条件自然光照射下，我们看的时候就是白色。我们一群的人，实际上在佛看来都是一群无明众生，都在虚妄分别这纸的颜色就是一种白色。但是因为大家都无明所以都正常了，(众笑)只有谁不正常呢？只有佛不正常。(法师笑，众笑)所以有道人疯疯颠颠的，整天说一些胡话，我们听不明白的那些人，基本上都属于有道人，所以我们对他要尊敬。你反过来讲，自己是精神病人。不然的话，佛的悲心怎么会那么大呢？因为在他的眼里，大家都是精神病人，都那么苦，对不对？他已经感受到道是那么真切，他已经体会到那么多快乐，就是那种永恒的快乐，就希望众生快乐。可是我们偏认为这就是白的，纸就是白色的，不但我这样认识，周围人都这样认识，所以我们认识是正确的，佛你是“颠倒”的。
大家多多少少可以理解这个妄分别是怎么产生的了吧？应该有一点感觉了。现在已经是冬天了，外面天气冷不冷？很冷。冷是我们身体感觉出来的，感觉出来加上我们思维以后就产生妄分别——天气太冷了。这个描述没有问题吧？(学员：没有问题)还没有问题啊？纸是白色的都已经有问题了，天气是冷就没有问题了！(法师笑，众笑)天气哪有冷热，只是说在这样一个条件，人进入这样一个环境以后才有冷热，天气哪有冷热！冷热是我们的感觉，天气没有冷热。天气用物理的说法，只有气温高低而已，气温低的时候感觉很冷。如果我们看看这个物理过程，当然在这里跟大家描述这个物理过程，只是帮助大家破除虚妄分别，并不是如实照见。如实照见是什么，没有体验过，只是在这里用一种虚妄分别破一下另一种虚妄分别。如果用物理过程来描述，天冷就是因为太阳离开我们地面远了，照射的时候是倾斜照射的，所以大地和空气吸收的热量就少了，吸收的热少了以后，空气里面的分子运动运动自然放慢了。如果大家把这个微观的过程放大，就是空气中有很多球碰撞你的次数少了。天热的时候，有很多气球团在碰你，把你碰热了，我们的感觉热了。所以冬天的时候大家会做游戏，记得小时候会做一种游戏，什么游戏呢？又是碰腿、又是碰身、又是拔河对不对？就是来回运动加深热量。空气也是一样，空气的分子运动慢了，所以它和我们身体作用机率小了，次数少了，使得我们感觉上产生一种感受，什么感受呢？就是冷了。所以很多时候天冷的时候冻得我们很苦，冷以后就是苦了，苦了我们就开始继续分别：天气真糟糕！天气那么冷很苦，所以大家进来了，进来以后很暖和对不对？所以这个暖气真是我的神呀！(法师笑，众笑)我们学佛离苦得乐对不对？在这个时候暖气成了我的佛法，它让我离苦得乐了。(法师笑)天气是恶魔，天气让我冷让我苦，可以这样理解吧？可以这样理解。(法师笑)我们都要离苦得乐，我们在这样分别天让我们冷的时候，无形中我们就会觉得：这个鬼天气，天气又不好！这样的分别按这个思路就会来了。如果继续在这个天气上妄加分别，因为它给我们带来了苦，按这个思路去妄加分别的时候，就会对天气周围的环境多了很多报怨。如果我们这儿没有暖气片，窗户又是三四十年代那个时候装修的设备，风都“嗖嗖”的往里面吹。这个时候大家会不会报怨：这里的条件怎么那么差呀？我们慢慢对周围的环境多很多的报怨。如果一开始就朝妄分别里面的路子上继续走下去，直到最后我们就会产生一种执着，非常强非常强的执着。什么执着？就是外在的环境让我苦，而且我们会抱怨天气冷就是不好。可是天气冷真的不好吗？(学员：对庄稼好)对庄稼好，对人不好？天气有这个分别？天气冷有什么好处？(学员：杀细菌)可以杀细菌？(法师笑，众笑)没到这种程度吧？(法师笑，众笑)放到冰箱里才可以杀细菌吧？(法师笑)还有什么好处？(学员：感受到冬天的苦)感觉到冬天的苦，所以人在暖和的时候才能感受到，这个生活条件的改善来之不易，感恩呀，对不对？它这种好处都是反面的成立。据说地球上在寒带时候人的寿命比热带时候要长寿，而且大部分长寿的人主要居住在亚寒带和寒带，据说比热带的人要长出十到三十岁，冬天冷人长寿。另外，冬天冷对大地有什么好处呢？前两天不是刚刚世界末日吗？也没末成。(众笑)末日那天十二月二十一日刚好是冬至，冬至就是天气冷到极点了，阴。冬至的时候是什么呢？过去古人讲，冬至的时候又是“一阳生”。冷到极点的时候恰恰是生命力开始萌发的时候，所以是世界末日也是新的生命的开端。冬至这一天对整个节气变化来讲至关重要，冷到极点的时候恰恰是生命重新焕发生机的时候。其实我们去看一下也是这样子，冬天是万物沉寂的时候，是人休养生息的时候。人生命也要休养生息，要静下来、静下来。冷一般是对应了静，安静，分子运动它都慢了，人还不慢？人也要慢下来，慢下来对人的身体、人的思绪都是一种重新梳理的过程。所以大家头脑不清晰的时候出去冻一下，跑一圈试一试，对我们的身体也是一种调节。当了解冬天它对我们身体的益处的时候，我们对冬天这种自性——觉得冬天就是不好，天冷就是不好这种执着就给破除掉了。好和坏都不是我们直接感受、分别出来的，它事实上是整体的观照，观照出来的，这种觉照和观照就有一种整体观念在里边。
我就举这两个简单的例子，看一看平常如果不去观照，不去警觉的话，我们的分别会有多么离谱。在这种分别里边，往往决定论就会出来，决定论的思维模式就会出来。人冷什么原因？气温低对不对？所以人不想冷就要去提升气温，室内开始装空调，加暖气片，对不对？不让它冷，不让环境冷，人不冷就没有这个苦。事实上人不冷真的没苦么？各位你坐在屋里面是不是不冷啊？(学员：冷)还冷啊？应该不冷了！今天屋里气温这么高，在屋里面不冷，我们很暖和，不苦么？一样很苦。这个苦不是因为冷的苦，而是其他原因的苦，对不对？它一样会呈现出来。有时候人很冷觉得其他的苦没有了，其实不是其他的苦没有了，而是冷的苦太明显了，把其他的苦给掩盖起来了。所以当人不冷的时候新的问题又出现了，你会发现空气不新鲜，对不对？空气不新鲜就开始找专门排风的那种机器。排风以后空气又流动起来了，空气流动起来人又开始冷了，又会有新的问题出现。当空气不流动的时候，屋里面的污染开始加深了，污染加深以后，又觉得气味不好。气味不好你又想办法怎么解决这个气味的问题，结果气味解决了又有新的问题出现了，人在这种状况下又开始奔波。这些问题是因为分别产生的，结果我们在分别的时候又加进更多的分别，然后无穷无尽地去解决这些问题。当然今天这样分享不是让大家不要这样做，而是在做的过程中多一份觉照。多一份觉照，向外追求的那个心，追求的脚步就会慢慢放慢。脚步放慢以后，人在这个决定论的一种认知就会多元化，这个多元化共同构成了我们新的生命状态。
再看一看五蕴，平常我们之所以五蕴没有空，是因为我们不是在照，而是在分别。过去在禅修，去观照五蕴的时候，那些禅师就会告诉我们：要观照。观照什么呢？我们在看一个东西的时候，这种东西就是这种东西。色即是色、受即是受、想即是想、行即是行，这就多一份觉照。多一份觉照，大家说这有什么出奇的？妙就妙在这一块了。刚才到洗手间方便，发现今天卫生间没打扫，很脏。如果不去这样观照，紧接着一系列的思维模式就出来了：怎么回事，没有人打扫？那些人干什么去了？紧接着结论就出来了——该打扫卫生的人没有打扫，失职！失职，这怎么能行呢？他失职肯定不行。我们再反映问题，向上反映问题：这个人失职了！我们就这样去解决问题。不是说不应该这样做，如果出于大局考虑，可以去这样反应问题，可以这样解决问题。可是，这个思维模式已经在我们自己的分别里面，在我们自己的圈里面进去了。我们没有观照到我们的观念里面，干净和肮脏这个分别紧接着会对我们带来一种感受。比如：我看到肮脏的东西会让我感到很恶心、很苦。这个状态就不是“色即是色”，这种状态是“色即是受”。色即是苦受，肮脏等于苦受，对不对？大家看到这中间有区别了吧？
肮脏就是肮脏，它不一定是苦受啊。可是我们没有观照的时候，生活就是这样子决定下来了。肮脏就是苦受，苦受就是嗔心，嗔心就是恶业，恶业就是对立，对立就是苦厄。这个苦厄，我们当时的那个心理状态就陷入苦厄之中了。苦、厄有区别，苦是升起的感受，厄是什么？一般我们讲厄运，命运不好。这一般讲的“厄”，在《说文解字》里面解释是“隘”。“隘”应该是这个隘吧？(法师板书)隘是险要之处，一些关口。一般来讲，这个“厄”讲的是周围的环境让我们人陷入一个困境之中的时候，这个困境让我们产生一种苦受，对不对？苦受。所以这种苦厄一般讲，一个是我们内心的感受；一个是周围外在的困境、险要的环境。所以当我们“色不是色，色是受，受又是想，想又是行”的时候，人在那一刻就陷入了苦厄之中。我们的身心，不但外在是肮脏的，把心也肮脏起来了，对不对？这个链条纠缠在一起了。
但色法就是色法，这个东西就是这个东西的时候，这个链条是中断的，这是中断的。这种状态人生的生命是自由的，是可以选择的。肮脏不一定是苦受，肮脏可以是乐受，对不对？尤其是我们现在学了佛法以后说：“哎呀，真好！”好什么呀？——可以累积资粮了！没有人扫地真好，我可以扫了。我现在冷的不得了，一扫地的话，都没想到扫地以后身体还能变暖和。而且扫地的时候身体还能运动，运动的时候身体不但暖和而且健康了。不但身体健康了，人的肺活量还增加了。不但肺活量增加了，还可以让我不在这个安乐窝里边、房子里边呆那么久，还可以在外面多呆一会儿，空气又很新鲜，身体真的是太爽了。好不好？(众笑，法师笑)大家还是觉得不好，唉哎！真是没办法。(法师笑，众笑)人分别执着到这种程度真是一点办法都没有。(法师笑)
这个思路只要一转，它会给我们的生命带来的很多意想不到的惊喜。大家知道，这不是我们分别思维所能分别出来的。所以在现实生活中，我们遇到一个困境，看似一个困境、给我们带来痛苦的困境的时候，如果不是按着原来那种决定论的状态去走，生活会给我们带来很多的惊喜。这种惊喜你永远感受不到它是怎么带来的。这层大家相信不相信？(学员：相信)相信吧？有没有体验的？没有吧？没有的话下一次要体验一下，如实观照一下。所以见到肮脏的环境，见到周围乱糟糟的环境的时候，不是必然会导致我们内心的痛苦。如果是必然的话，我们的生命真的是一点都不自在，这就不是“观自在”，就是不自在，很不自在。这就让我们自己当时就陷于苦厄之中，不但自己陷入苦厄，有这样的“好事”，我们一定不会把众生给忘了，对不对？我们一定会把周围人都拉入这个苦厄之中，没有办法。
抽象一点、宏观一点看，我们整个人的生命就像一个大海一样。记得过去种地在浇水的时候，最怕一种情况出现。大家知道，天气特别旱的时候要浇水，最怕一种情况出现。什么情况？有个洞，老鼠洞在那儿。无底洞，浇多少都浇不满，最后浇满了，发现地塌陷了。那种情况就是这样子，所有水都耗干，耗干后对庄稼的成长一点好处都没有。我们众生的生命就是这样子，整体上就像地里的庄稼一样。我们的生命，让自己陷入苦厄的时候，自己像一个老鼠洞一样。我们把所有的光明都吸进去，把所有的好处都占完后，结果对自己没有任何的好处，别人的好处也都占完了，让大家都陷入苦厄当中，就是这种状态。不是危言耸听，大家在现实生活中去体会一下。说到这儿，想起了过去有句话叫“一粒老鼠屎坏了一锅汤”，类似有点这种状态。因为大家的生命状态是连在一起的，当自己的生命状态非常糟糕，而且不自知不自觉的时候，就会产生连带的反应。我们身边基本上很少有人的生命是自主的，基本上都是受外界环境控制的。所以当我们的生命状态是这样的时候，无形中对周围的环境就产生这种状态，大家互相连为一体。
大家对这块儿有什么问题吗？前边一直都是我在讲。
(学员：空和无有什么区别？)
法师：空和无有什么区别？好，还有没有其他的问题？
(学员：照见的方法是什么？)
法师：照见的方法是什么？我们先看第二个问题。
刚才已经说过了，照见就是“色即是色，受即是受，想即是想，行即是行，识即是识”。这本身就是一种方法，斩断链条的方法。现实生活中我们是分不清的，把所有的元素都归结为一起，而且是不自主地归结在一起了。当我们分开的时候，就已经开始照见了。“色即是色”的时候，这种状态就是“色即是空”，当下我们就体验到了“色即是空”。如果我们的观念当时没有观照到，没有斩断链条的话，自己的生命不自主的就陷入局里边了，我们就被局住了。可是当后续的心念没有连续去作用的时候，人在一种状态里边，去观照“色即是色”的时候，人的心就是平静的。在这种状况下，人才可能去认知这件事情的来龙去脉，去了知它。处于这种心理状态去解决问题，就不是妄作，在整个过程中的心理是平稳的状态。目前我们先介绍这么一种方法，我们在现实生活中再去观察一下。当现实生活有苦的时候，只要有苦的时候，色即是受了，第一个链条已经连上了。当心情已经很烦躁的时候，受就是行了。有烦恼有嗔恨的时候，受已经开始变成我们的烦恼，受已经变成行了，那时候你要去观照一下。总之人的状态越往后，你要真正断掉越难。刚刚开始的时候，去观照的话，要想改变那种状态越容易，所以最好早入手。早入手，先下手为强(法师笑)，这是第一个问题。
第二个问题：“空”和“无”到底是什么关系？什么时候出现的“无”？
(学员A：“空”和“无”有什么区别？)
法师：有什么区别？是，这个“无”是怎么出现的？你可不可以先解释一下，这个问题是怎么来的？
(学员B：我觉得，“无”就是不存在物质的状态。)
法师：什么都没有。
(学员B：但是“空”，我不知道它是不是存在有物质的这种呈现。)
法师：无的话，是什么都没有。可以这样理解吗？
(学员B：对。是不是有？)
法师：“空”的话是不是有的一种？嗯。大家怎么看待“空”和“无”的关系？“空”是不是无？
(学员C：“空”是缘起性空。)
法师：噢，“空”是缘起性空。那个“无”呢？
(学员C：“无”好像是没有。)
法师：“无”就是没有。
(学员D：“无”是一种性吧！)
法师：“无”是一种性，噢。
(学员E：“无”是指什么无？是无自性的，还是无别的呢？)
法师：好，这两个词现在重点看一下。“空”和“无”的区别，以及他们的关联性。因为在佛法《心经》里面乃至于在整个《般若经》里面讲的更多的是空，很少谈这个“无”。而谈到“无”的时候，更多的是一种无为法和有为法。无和无为法、有和有为法，做了一个对应，这是一对关系。那么现在来看一下，“空”和“无”之间到底有没有关联，区别在什么地方？
当我们谈这个问题的时候，还是要稍微的把这个“无”做一些说明。大家知道，我们要理解这个“无”，只能从我们的文化环境里面，从《道德经》去理解它。《道德经》里面大量的出现“无”这个词，如果我们从《道德经》这个角度去趣入话，对“无”内涵的挖掘可能会比较深入一些。那么什么是“无”？在老子看来“无”是什么？(学员：有)“无”是“有”？哦，这个当然我们要联想一些语句。(学员：“无”是不是“一”呀？)“无”是不是“一”？“一”是什么？
我们想一想《道德经》里的一些描述。在老子看来，“无”是天地的开始。天地宇宙万物，天地的开始是“无”。天地之前是“无”的状态。(学员：天下万物生于有，有生于无)“有”是万物的母亲，所以万物的产生是从“有”中产生出来的。而“有”和“无”之间又是什么关系呢？刚才有同学已经说过了，“天下万物生于有，有生于无。”我们先从这两个语境里面去看一下“无”是什么一个状态？天下万物它来源于“有”，而“有”生于“无”。“无”是天地的开始，而“有”是万物的母亲。这句话可以理解哦。“万物生于有”，“有”自然是万物的母亲，对不对？万物的母亲。而这个“有”是怎么产生的呢？万物是怎么产生的？天地孕育的,天地来生育了这个“有”，天地生育了“有”，也就是说“无”中开始有一个“有”了。所以过去讲，“无中生有，有生万物”，这个逻辑顺序就明白了吧？这个顺序就非常清楚了，“天下万物生于有，有生于无。”所以在老子的眼里边，他认为这个“无”的状态，天地万物的根本起源就是这个“无”。但是，在万物和“无”之间有一个中转站，就是“有”。这个是很有意思的。
可能在佛法里边，我们更多的是谈到这个“空”。五蕴皆空的时候，从空中能够生发出万法。空中，缘起性空，缘起对不对？缘起的有。当然，缘起的有也正是因为面对不同的缘起的时候，万物也同样生发出来了。所以，这个道理上有点相似。“空”，空中有缘起，缘起产生万物，可以这样理解啊。“性空”，这个性空，“空”就是没有自性，正是因为它没有自性，所以，给它一个缘起，就呈现出万物来了，对不对？所以我们看这个对应还是很严密。
那么，我们在这儿主要不是给大家找这个对应关系，我们想集中探讨一下。探讨什么呢？借用这个名言体系，不是从性空、缘起、生万物的角度，而是从“无”到“有”生万物，我们去看看，中间这个过程，它蕴含的一个东西，就是从空无一物的状态，进入万物的时候，这个是什么呢？果相呈现的时候，中间有一个过程，这就是“有”，对不对？而根本的因在哪呢？就是“无”。而从因到果的过程，就是有。这个“有”的状态，是处于“无”和万物呈现的中间的一个过程。所以，这个“有”，到底是有还是无，你能说的清楚吗？说不清楚。这个时候，“有”虽然名为有，但是这个“有”可不是我们呈现出来的有，是在万物呈现之前那个状态，似有似无的状态就是“有”。
在《说文解字》里面，对这个“有”的解释非常有意思。大家知道，说文解字对这个“有”是怎么解释的吗？(学员：非有)非有？它叫“不宜有”。到目前为止，这个是唯一看到《说文解字》里面把原字解释到意思类似相反的一个词。这个有就是不宜有，就是不应该有。(法师笑)这个解释实在是太有意思了，“有”解释叫“不宜有”，不应该有。大家能想象出来吗？想象不出来，怎么想都想不出来，大家想想怎么会是这个解释呢？不知道我们古人是怎么想的。(法师笑，众笑)后面的解释有点意思。许慎继续解释，在《春秋传》，春秋有三传——《左传》、《谷梁传》，还有一个是什么传？《公羊传》。《春秋传》里边说，说什么呢？叫“日月有食之”。《春秋传》曰：“日月有食之”。简单解释一下，意思是：日食，我们看到日食的原因是因为月有食之。所以，古人已经观察了，古代有出现日食了。这个日食产生的原因是什么呢？是被月亮给吃掉了，对不对？这个太阳里边突然出现了月亮，这个字就变成“有”了。这个“有”就是这样写的，(法师板书“有”)所以，“有”下边是个月字，就是被吃掉那个太阳还落的那一边，这就是有。“不宜有”，古人讲说这个日食不应该有的，(法师笑，众笑)结果它有了，不吉祥啊，赶快祈祷啊，因为灾难就要出生了。很有意思，这叫有，不宜有。后来想想，“不宜有”——不应该有，就是表达人的一种愿望：最好不要有这样一种现象。
后来想日食月食对人会不会有危害呢？到网上一查日食月食的产生还真有危害，特别是日食。这个危害当然是网上查的，不一定可靠，但是我们可以参考一下。大家以后在出现日食的时侯，还是要警惕一下。因为有新闻报道，人看日食的时侯出现了很多的病变，眼睛视网膜被伤害了。什么原因呢？太阳的光线，发出来的不单是白色的光，不单是我们可见的红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的光。在红之外还有个红外线，在紫之外还有一个紫外线。红外线波特别长，频率特别低，这个没有关系，能量比较小。紫外线能量特别高，这时候对人的伤害是特别大的。光线特别强的时侯，人没办法看，你看个几秒钟就疼的受不了。这时侯日食，月亮把太阳吃掉一部分以后，光线没那么强了。你去看它的时侯，小心！这时紫外线没被掩盖住，紫外线对人的眼睛伤害是非常大的，那时侯把视网膜伤害了，是这么个原因。当然古代人有没有认识这一点，不清楚了，也说不清楚。当时那些圣人照见的时侯，应该可以感受到，可以照见到万物它对人体的一种伤害。或许他没有我们今天物理科学的语言去描述他感受到的这一点，所以造出了这样一个字“有”，叫：不宜有。这是我们从造字上去理解“有”。
现在我们从内涵上去挖掘一下，这个也是“不宜有”，这个“有”不宜有。人一“有”，就轮回。所以十二缘起里边，“有支”不宜有。“有支”宜有的话，轮回，大家知道一定会轮回，所以阿罗汉证圣果后叫不受后有。那个“有”不宜有。所以我们这一生业在串习的时侯——业到有位的时候，中间需要数数串习。人只要不去数数串习，业的强度只要不到感果的强度的时侯，就是没有到有位。没有到有位的时候，就不会导致轮回的现象出现。所以这儿的“有”，就是万物呈现之前必然有势待发，感果有大势力。一定是势在必得、势在必成的状态，就是在有。“有”一旦呈现出来的时侯，万物就快要呈现出来了。关键的问题就到了，从无到有之间是关键的。因为从有到万物，缘只要触发一下就呈现出来了，果要呈现的时侯，只要外缘一触发，苦果马上就呈现出来了。这个时候我们基本上做不了任何文章，能做文章的就是从无到有之间，可以做文章，也就是从空到缘起有之间可以做文章。做什么文章呢？这个文章可以做大了。
我们来看看从无到有，从无到有这个过程很有意思。从无到有这个过程叫什么呢？最近学习传统文化的时候，经常探讨这些问题，从无到有，就是“几”(ji一声)。这个“几”是个桥梁，连接了从无到有，“几”就是几个的几。“观几”，现在变成这个“机”了。在古代这两个是通的，原来的几就是机。“几”在《说文解字》怎么解释呢？两层意思：一个是“微”。非常小，非常小，非常微微的一个扰动；第二是“殆”。殆是什么？危险。所以生命从无到有的时候，首先是非常微的一种状态。微的时候，如果在这时候不警惕的话，后续的危险就出现了。所以我们解决问题，果相已经呈现的时候，是没有办法的。好多时候以为学习佛法好像现在的生命马上就能改，你改不了。我们现在的生命状态基本上都属于“有”位，在感果的时候，你怎么改？就像这苹果经过春夏，秋天要结果了。结果果子里面已被虫子吃掉了，这时候学学佛法，看这果子能不能变成好果子。免了吧！(法师笑，众笑)这样想的话，可能恶果感得更快，多了一层执著。不是在这果相上解决问题的，就是在感果的那一刹那。当我们感果的时候说：感果就是感果了。好，那个状态我们在受。感果就是受，受就是受的时候，我们新一轮的从“无”到“有”就开始了。在我们感受这个苦的时候，那一刻如果不警惕，本来受就是受，但是苦受会引起我们内心的取相：认为有一个东西在伤害我，我对他起嗔恨的时候，那一刻从“无”到“有”，那个“微”就出现了，在那一刻出现的。那一刻只要出现，人没有警觉，马上就把自己陷入一个非常危险的境地。为什么呢？因为只要有嗔恨，紧接着就开始思维造作，开始造恶业了。这个所谓的造恶业就是本能的去伤害对方，伤害别人。那个时候，人就已经陷入“殆”——非常危险的境地，这个“有”就慢慢、慢慢呈现出来了。
但是大家知道，这个“有”是“业”的串习。虽然我们在造这个业的时候没有马上感苦果，可能造恶业的时候还感到很快乐，没有感苦果。但是感苦果的这个“有”，“业”已经慢慢、慢慢具足了。等到有一天，因缘成熟的时候，这个“有”感万物的时候，感苦果的时候，就呈现出来了。但是这需要一个过程。有人抱怨说：社会上那个行善的人，怎么总是好心没有好报，生活的那么苦？那些作恶的人为什么还得势、得名、得位，还那么好？你别着急啊，着什么急？该感的时候自然感了，对不对？因为人在得势时造恶业的时候，或许当时呈现的很多在我们周围人看来是福报，其实这些福报基本是加剧了他那个“有”业要成熟的因缘。一旦这个因缘成熟的时候，一点办法都没有，那个时候是一点办法都没有。所以那个时候人的福报越大，基本上造的恶业，就是那个“有”位将来呈现的时候越剧烈。一旦呈现，一点办法都没有，谁也救不了。所以有时候，人做坏事有点障碍是个好事，没得逞。没得逞下一步他再造作大的恶业的时候，就呈现不出来。那个时候越是那个样子我们越是要悲悯，你不能又羡慕起来了，那可就很危险了。在那个场景出现的时候，我们没有警惕的时候，本来是无，本来我们生命状态很好，结果遇到这样一个现象，你没有正确去解读，起心动念的时候，就开始进入“几”的状态了。“几”的状态很微小。虽然很微小，但人没有警觉就让自己马上陷入非常危险的境地，真正的危险就在那一刻出现了。真正的危险可不是后来出现的，可不是那个果相——大家开始围攻，受到外在的惩罚。那个已经不危险了，那个是很好的事情，果上是很好的事情。真正危险是在那一刻，在最初的状态是很危险。所以我们现在就能理解佛法里讲的“菩萨畏因”，畏的就是最初那个从“无”到“有”的状态那个“几”的状态，非常警惕的，只要那个东西一动，完了，这程序就进入了一个轨道，人已经做不了主了。你要想扭过来是非常难的，需要很强的外在的环境，需要我们自己非常努力才可以做到。而那个时候，只要稍微警觉人就可以做得很好的时候，只需用一点点功就可以过去了。“菩萨畏因”，所以菩萨的路走的很快，他总是在那个最关键的时候用力。而我们众生呢？畏的是这个果，畏果的时候又在这个“几”的状态里面，不断让自己陷入危险境地。一直受苦，一直受一直受，苦上加苦，对不对？苦上加苦，就是这样一种状态。
所以，在《心经》里面讲“照见五蕴皆空”的时候，“五蕴皆空”应该讲的是从“无”的时候。“照见”就是“无”的状态，而在“无”的状态里面，他能观照到从“无”里面生发出有那个关键的地方，他能够做到。在这种状态里面去度一切苦厄是非常省力的，很省力。所以当时韩信面对漂母的时候，他说这么一句话，一般人觉得说很正常，可是很多时候危险就在那一刻——没办法进入一个大的格局。人有报恩的心情很好，但是人仅仅处于这样一种心情的话，那个格局拓展不了。所以像那个老太太，虽然是个老太太，但是她在那一刻，她观到了这个“几”。如果她能在那个时候把人的格局突破了，好了，估计这个人的命运后来就不一样了，真的会很不一样。那个地方是用功的时候，真正“度一切苦厄”是在那个时候度的，可不是在果相上。如果在果相上，最后我们一定会抱怨：“佛菩萨你都成佛菩萨了，为什么世界还那么多苦？”如果佛菩萨他能够在果上把人的苦厄救出来，那就不是佛菩萨了，那是什么了？(学员：神。)那是神。其实神也做不到。我告诉各位，上帝根本也做不到在果相上去帮助人，所以最后才会发洪水。他发现众生造了没多久，就开始恶贯满盈，上帝一点办法都没有。他觉得众生在受苦，这样受下去，真的不知受到什么时候，还不如现在下一场水把你们早点结束了，就这样就结束了。后来又造了一个诺亚方舟，诺亚方舟把新的火苗——代表人类新的生命的地方给保存下来了。他能做到吗？做不到。果相上谁也解决不了，能解的就是在因地上，就是在积聚那个苦因的时候。那一刹那，人警觉一下，用力虽然小，但是收获甚巨。好，这是对于刚才同学提问：“空和无之间有没有区别”，我们做一个这样的回应，大家还可以继续再体会一下。
(学员：“我想问一个问题，就是您刚才说到了果谁也没办法了。可是我接触一个人，他的命运真的特不好，后来他通过磕头也好，甭管怎么招，甭管正的邪的，他现在挺好的。他转了，他身体现在真的挺好。今天我还去看他了。他真的满面红光，真的挺好的。)
法师：所以你的意思是，这个果上被改变了，对不对？
(学员：这是怎么讲呢，我就不清楚了。)
法师：好，这个问题我们还可以再深入探讨一下。当然刚才举的那个例子，苹果它已经被下掉了，这个时候我们要想复原是很难的。但如果不是这种状态，不是说不会发生作用，还是会发生作用。但是这种作用到底发挥到什么程度，这跟感果的时候要呈现的状态有很大关系。大家知道，我们感苦果，这个“有”要感万物的时候也需要一个缘，这个缘的触发很重要。所以，即便我们觉得这个果被改的时候，也不是果被改了，而是缘变了。缘变的意思是说，种子一定要去感果的时候，它需要一个缘，但是这个缘没有了。比如今天我们信佛、学佛、采取一些其它的方法以后，举个简单的例子：过去看风水，经常讲“趋吉避凶”。这个“凶”确实可以避开，这就是在果上下文章，风水变一下。这个风水变一下就是说，我们采取一些外在的手段，可以避免感果的外缘，所以在那一刻凶给避开了，避开并不是说不存在，避开了，凶还是在的。
(学员：然后那怎么办呢？)
法师：啊，那怎么办？(法师笑)
(学员：你看我妈前一阵子身体有病，肾衰竭，要死要活的。我说磕头，跟观音磕头吧，念吧！磕得挺好的了，她现在不那么难受了，也不要死要活的了。你说这避凶，避开了。)
法师：也可以这样讲。我今天的分享，大家不要进入一个误区，就是说一看到生活中很多人受苦就认为感果了，不可更改了，佛也没办法了，可不是这样的。如果这样理解的话，觉得就进入另外一端了。不是说那个时候不可以改，重点在放弃一种执着。这个执着是什么？急求果报。就是当我们这样去做的时候，不要有一种看法说：“我只要这样做，现在这种苦能够消除。”如果有这种预期的话，相当于多了一份执着。正道就是正道，无论结果如何都要坚持，人的心理状态就安了，对不对？没有别的可以选择，人在痛苦的时候没有别的地方可以选择，必须要按正道去走。有可能我们按正道走，我们的苦会更加加剧，但丝毫不能动摇自已往这个方向努力的决心。我觉得这就是我们想要重点分享的一种心理状态，不然人就进入另外一种执取里面去了。所谓的执取都是一种主宰的同义词，只要我们有执取就在主宰一些东西。当我们希望主宰一些东西的时候，意味着我们已经被这些东西主宰了，因为这是相对安立的。
好，时间已经到了，还有一些同学有一些问题。(网络学员提出问题)
第一个问题：“观和照有区别吗？”
第二个问题：“要修到什么阶段才能做到照？”
第三个问题：“地藏灭定业真言是说可以转定业为不定业，为什么呢？”
还是有很多问题。我想有些问题可以到下节课接着再探讨。好，今天的学习先到这儿。今天重点跟大家分享了“照见五蕴皆空”，后面“度一切苦厄”也连带作了一些说明，基本上这一句话就分享到这儿。大家可以开始准备第二句话了。我上一节课有提吗？课堂上没提啊，那么大家现在可以开始预习。各个组开始预习讨论第二句话，就是“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话，各个组可以开始预习讨论。到下一节课，周五或者是下周一，具体时间下面再定。同学开始分享了，分享一节课。有些同学还有一些问题，这一节课主要是我讲，有些同学有一些问题还没有回应，大家一些想法和看法还没来得及听，有可能下节课还会再安排一节课作一个分享。如果是这样，就到下周一各个组开始分享，具体时间下来以后再定。大家可以提前做一些预习了。好，今天学习先到这儿。
愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。
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