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《法性基础》之四
——2012年10月29日《心经》网络课堂录音整理
各位同学晚上好！那么今天接着学习《心经》。这两天嗓子不太好，原因是没有“般若”，结果产生障碍了。“行深般若波罗蜜多”的时候，能够“照见五蕴皆空”，能够“度一切苦厄”，现在没有般若，也照不了空，这个苦厄也就来了。因为天气比较冷，我在这儿现身说法，大家都照顾好自己的身体。上一次课已经把《心经》的经题跟大家做了一个分享，今天我们就开始正文的内容。
今天重点分享两个词的内涵：一个是“观”，一个是“自在”。进度比前面要快一点，分享两个词。那么在这之前，简单地把经题大概的意思提炼一下。在给大家分享的时候说，“般若”它本身是一种智慧，一种抉择的智慧；“波罗蜜多”它叫做“度”，这个“度”是度什么呢？(学员：度苦厄)噢，度苦厄！度苦厄没有错，但这是果相上去判断。如果我们想去度这个苦厄，从果上去做到这一点的话，那么因上是什么？(学员：度我执)度我执的那种习气。这个度如果换成我们现在的语言来表达，其实就是——因为我执它是一种负面的，你要去度过它，困难险难、障碍，你要去度过它。如果我们从正面来解读它，那“般若蜜多”就变成了成就。成就什么呢？反面的度的是我执的习气，那么成就的就是无我的智慧，成就无我的境界。这个无我的境界，在心这里面可以集中体现出来。那么心，我们跟大家分享，这是我们生命全方位的成长，所以以这样一种智慧的抉择，来去成就生命全方位的成长，它的标准、它的内涵在什么地方呢？就是我们《心经》要讲的。这是我们对经题简单做这样一个角度的诠释。
今天跟大家分享的一个是“观”，一个是“自在”。其实这个内容我们在学习《菩提道次第论》的时候，我印象中应该有提到过，但是因为我们在日日新，又日新，所以生命总是新的。我们的概念、我们的体会、我们的感悟总是会有些新鲜的血液。所以这个分享，每天的分享也是有新的内涵在里面。
这个“观”字，(法师板书)“观”，这个写得有点不规范，要繁体都繁体，要简体都简体，好像一半繁体，一半简体，(众笑，法师笑)古今结合。这个“观”，《说文解字》里面解释，是什么呢？叫“谛视”，“谛”啊，大家一定不陌生，对吧？二谛、真谛、真理。但是这里的“谛”，直接的意思是认真、仔细。“视”呢？叫“瞻”，《说文解字》里叫瞻，哪个瞻呢？(法师板书)瞻仰的“瞻”。所以直观上来理解这个观的话，就是非常认真，仔细地去看。非常认真仔细地去看，这个意思。如果仅仅是这样，好像我们也都可以做到，在生活中可以认真去观察，仔细去了解，似乎我们也能做到，那是不是我们就是观了呢？貌似还不是。仅管如此，但是我们要有这份体验的话就知道，将来观有可能会达到什么境界。我们现场做个试验，这本书大家都看到了吧？看到了啊，刚才大家看到什么呢？
学员A：书
法师：书，一本书，就一本书啊？
学员B：老子。
法师：老子啊？还有什么呢？
学员C：黄色的，上面有图案。
法师：上面是什么？黄色的上面是什么？
学员C：画的是山水画。
法师：山水画？
学员C：看不清，我没带眼镜。
法师：(法师笑，大众笑)好，再继续说。
学员C：反正是有水墨画。
法师：水墨画，水墨画是没错了，但是画的内容是什么呢？
学员D：云彩。
法师：啊，云彩。还有什么呢？
学员D：还有字。
法师：还有字。我简单做这样一个试验，想说明什么问题呢？如果我们笼统来讲的话，我们看一本书就是一本书了，对不对？但是如果你要去了解这书上到底是什么信息的话，谁了解得最清楚啊？
学员D：出书的人。
法师：哎！设计的那个人最清楚，对不对？设计的人你要让他在这给你讲，这个设计模版他是怎么设计的，他给你讲三天三夜没完。他为什么这么考虑，中间经过多少版的改善，对不对？为什么要选择这个，中间又有多少故事，他能给你分享有好多好多故事在后面。但是对我们来讲的话，我们没有经历这个过程，所以简简单单让我们去看的话，直观的感受非常笼统——就是一本书。但是这本书上面，其实包涵了很多信息。作为一个旁观者，我这样“谛视”下以后，你看看有多少信息。就刚才大家看到的这个黄色，当然为什么选择黄色，肯定有设计者的考虑，对不对？为什么加一些红色，上面是水墨画也没有错，但我怎么看象是雕刻的呢？拍摄是雕刻的画，它上面是龙。龙啊，上面是龙，我们肯定是看不着了，对不对？你们又没有戴眼镜嘛！(大众笑)上面还有一个娃娃，对不对？然后侧面还有一个因陀罗网。它上面写一句话很有内涵：“从知识经济走向善知识经济，从因特网走向因陀罗网。”(大众笑)上面画了一个因陀罗网，非常有深意，很有深意。
这个背后我们知道，出书的作者背后，他有他的理念,有对文化的一种情怀，有对我们时代的一种观察都在里边。简简单单的这样一个封面，透露给我们很多很多信息，那这个是不是“谛视”啊？至少比我们刚才非常粗略地看过以后，相对来讲的话更加认真仔细了，我们所摄取的信息就更多了。你说你信息多了，会不会分别心重了呢？是不是分别心重了？大家在这种场合里边，大家会不会认为我们这样认真观察以后，摄取那么多信息，会说：唉！你分别心那么重干什么？一本书就是一本书，会这样说吗？不会吧？这种分别心，大家知道我们这种分别的心本身不是问题，分别以后产生执着才是问题。好，你不分别，请问你所认为的不分别是不是执着？对不对？那个本身就是执着，你已经分别了，我们已经产生一种执取了，那个执取本身就是要破除的。用什么破除呢？用我们的分别来去破除它。但这种分别，我们是对于事物的观察、缘起的观待，看到这个信息以后，了解它、认知它，但是不粘着它、不贪着它、不执取它，这个就没有问题。所以这里边有这样一个认识。
这是它第一层表面的意思。“谛视”，我们可以大概了解一下，这个“观”它的字面的意思。那么为什么我们现在一天忙忙碌碌接触了好多人，做了好多事情，但是要让我们去回忆的话，发现很多事情都回忆不起来了。好象做了很多，但是又没有留下什么，好象我们的接触人也很多，但是我们从人身上所领纳的信息又是那么少，原因在什么地方呢？
学员A：没有用心。
法师：没有用心，没有用心用的是什么啊？
学员B：我觉得是不知道怎么用心。
法师：啊，不知道怎么用心，首先是没有用心，为什么没有用心呢？因为不知道怎么用心，对吧？
学员A：没重视它去怎么用心，那如果说是自己在意的事情，那肯定会比较仔细地去看。
法师：好，我们可以去观察去了解，每个人肯定有每个人背后的原因，我们可以去找。作为一个时代来讲，作为我们整个的社会的共业来讲的话，有一个大的主要原因，什么原因呢？
学员A：信息太多。
法师：哦，信息太多了啊？是啊，信息太多。大家知道，信息太多以后导致一个结果就是：我们的心开始急了。这活给你分配多，超乎你的能力，你就着急了。信息也是一样。上一次我们给大家分享过，这个人的精神要更新就像人要吃饭一样，平常的饭简单一点，你慢条斯理的吃、用，现在不是了。现在给你满汉全席，而且大家在一起吃，这时候啊，人就是吃着碗里面看着锅里，自己吃的还要看别人吃的是什么。想把好的东西自己都要尝一遍，就这样一种信息的繁、杂、多，以及我们现在，所做的事情的量越来越多了以后，导致了我们内心的一种压力。这种压力的状态下，让我们的心开始变得着急了。压力会有驱动力，有压力的话就开始急，急的状态下，我们所说的话、做的事，你去看一看，在大街上大家去走，开车，包括我们现在我们做的每一件事情，那种心里的状态都是在没有安住在当下的状态，都是心要往前奔的状态。
记得刚开始学佛的时候，有一次听一个法师分享，当时给我的触动非常大。他在分享自己，说有的时候发现自己心有一点急，怎么发现的呢？他说有一次上楼，发现自己的身体往前倾斜了。我当时想说：这上楼身体不倾斜怎么上去啊？出家法师人家有修行，要注重威仪，对不对？上楼不倾斜难道上不去吗？可以吧？大家回去试试。身体不要倾斜，上楼一样保持身体非常端庄，你试试看。哎，那个法师这样一分享以后啊，我能体会到说，人对内心的一种观照，他是在走路、说话、做每一件事情以后，你稍微觉照一下，你就知道自己的心有没有偏失。有这个法师的例子了，我们现在知道怎么去用心了嘛，就这样用心。时时刻刻你要想用，心都在那儿等着你用呢。心可不讨厌我们用它用多，心的功能潜力是无限的。只要用它，它都乐意让你用。关健是我们现在把它忽视了，漠视了。一天也用不了几次心，也不知道用什么，用身体啊、用劳力啊。所以看似我们现在是劳心者，我看也不一定。
过去孟子讲，人有两类：一个是劳心者，一个是劳力者。“劳心者治人，劳力者治于人”。这个所谓的劳心者就是从事精神活动、精神创造的人；劳力者是进行物质创造的人。这两个劳动都是创造，都在创造，但这种创造他的层面是不同的。现在，我们已经没有创造了，无论是劳心者还是劳力者，就是干什么呢？消耗体力的，消耗脑力的，对不对？全部就是一种消耗。那吃那么多你不消耗干什么呀，对不对？我们接受那么多信息你不消耗怎么办呢，全部变成一种消耗了，所以我们现在即便是劳心者其实也是劳力者。
因为我们去学了佛法，佛法又是产生在印度，那一种非常的悠哉悠哉的生活环境下，衣食自足。他们是热带环境、热带气候，不担心吃不担心穿，反正非常简单的就可以了。他们有很充足的时间去跟自然互动，有充足的时间去跟自己的内心世界去互动，让自己的心慢慢静下来，就是生活在这样一个大的环境下。现在我们有幸学到佛法，但是有幸学到佛法，如果我们没有办法回归到那个场景的话，我们是没有办法体会到佛法是在讲什么的。心不相应啊，所以我们尝试着在生活中试着自已去体验，在周围的环境中去创造一个氛围，什么氛围呢？慢下来，让你的生活的节奏慢下来。让自己学习，学习的内容慢下来、慢下来。
这样一种慢，大家想想看，过去我们讲过拔苗助长，那些例子多么形象。当时那个庄稼人，每天都去看庄稼。觉得庄稼怎么没有长啊，不但没有长很可能缩回去了？他可能会产生这种错觉。那不行，干什么呢？要拔！一下拔高了。结果呢？第二天再去一看，都死了。我们生命何其不是这样子！当我们想着，我们学佛以后，我们想着生命要去提升啊！是要提升，但是你要小心，别拔苗助长！生命的成长哪有那么容易，说今天学了佛法，三个月以后发现：哎哟，人改变了，叫“士别三日，当刮目相看”，我认为那个话是鼓励人的。这三日，一三一数就不知几日过去了。对不对？生命的成长是非常缓慢的，根本你每天觉察不到。我们每次做法会、总结，这次我成长有多么大，收获有多么大，我看也不是那么大，不一定那么大。真正大，就那种心情的回归，那种平常心，让自己在承担过程中回归那种平常心。承担这件事情对我们生命成长来讲的话，就象吃饭睡觉一样，这是没有商量的，无论有没有收获，都是要承担的。不能因为这一次承担没有收获，哎呀，没信心了，下次没动力去承担了，没动力承担法会了。那基本上就说明，我们以前对于佛法的认知和对生命成长基本的认知，就属于拔苗助长式的，就是可以看到进步，然后我才去做。事实上，我们的成长自己哪能看得到，根本看不到，就象自己的烦恼根本看不到是一样的。
好，先请放轻松。因为谈到这一点，我就想想说，我们过去学习啊，学的那么多，上学，小学、初中、高中、大学。每一学科，每一学期，数数大约要学习多少门课程？我印象中每一学期少说也有十来门，多的话甚至到二十门。想想看，二十门课程，半年。然后考试的时候我们还能考八九十分，还能得到优秀奖。结果考完试以后，书就一扔，赶快卖，当废纸就扔掉了。毕业以后拿个毕业证，这就是你的收获，这是很实实在在的。但是我们学的那么多，到底在我们的生命中能转化成多少，你会发现很少很少。前段时间我们在学习，看那个记录片《科学启示录》的时候，就有一些启发。我在想，我们佛法学习，尝试着给物理学习做个结合。比如说牛顿运动三个定律，这是物理世界的规律，我们尝试着给我们精神世界的规律能不能做个对应呢？好，这是一个思路，我们对应了。结果当时现场有十来个同学，大家回忆回忆吧，牛顿运动三个定律在讲什么？(法师笑，众笑)发现回忆不起来了，想不起来了，不知在讲什么。这件事情当然没有给大家提前预习，多一些时间。如果我提前告诉两天，下一次我们要学这个了，大家肯定回去马上复习一遍，说得非常清楚。问题是，无常来的时候可不一给你打招呼，这些东西我们没有转化成自己的思想观念，没有转化成自己的生活的态度，所以过去学的就是一种知识。这种知识的话，学完以后，就还出去了，这件事情值得反思。大家想想看，我们作为理科，当时还有很多理科的同学，对不对？大家这样子去学习，学了那么长时间的这样一种认知，结果到最后最基本的却没办法记住，却没办法转换成我们生活的，我们看待问题的眼光和看待物理世界的角度，这就说明问题就大了。说明我们学了那么多，它对我们的精神没有滋养，它没有变成营养，人的精神没有变得强大。学了一门内容以后，它没有让我们的精神变得强大，没有变得强大那就变成负担了。你吃饭没有转换成营养，那肯定是负担。负担谁不想早点扔掉呢？肯定想早点扔掉。
那么为什么会导致这样一个结果？我觉得不是老师教得不好，也不是学生没有学习能力，什么原因呢？学习的内容太多了、太多了！我们要给大家安排课程说，今天我们要把《心经》讲完。完了！我这个心马上就着急了，我一着急大家肯定跟着着急，一定要分课时的，把这个知识、名言文辞解释一遍，大家就可以结束了。这个解释，谁不可以解释呢？对不对？上网一查都可以查到！那好，我们这一年就可以学二三十部经。各位，你想学吗？想不想学二三十部经？你想学，别来这儿学，我是没有办法给你分享。我就想，以后每次就分享一个词两个词，(法师笑，众笑)让你的心情慢慢静下来，脚步慢慢放轻松。没办法，我们必须要把脚步放下来，你的心情自然也就放松下来了。如果我们没有办法把我们的所求和目标放低、放低，放得是我们心灵成长要配合起来的一个程度，我们的心就没有办法成长。你以为可以成长，实际上成长不了，这是不可匹配的，这不是按照我们想象来的。事实如果能够按照我们想象来的话，我们早就成佛了，对不对？不需要等那么多天，不需要等那么多生，那么多世。说明我们的想法都是妄想，这种妄想都是因为人在一种非常着急的状态下，而产生的一种不可琢磨的一种念头。这是关于“谛视”。现在大家谛视了吧？谛视一下自己心理的状态。这是我们把“观”的基本的字义做这样一个解释。
那么，第二点，我想跟大家分享一下，这个观本身的产生。既然它这个“观”，不简简单单是我们生活中仔细地观察和谛视这样一种心理状态，那么这个观什么时候才现起来？这是我们所关心的。观什么时候才能现起来呢？什么时候才能现起来？安静下来？还有没有？
学员：事后。
法师：事后？
学员：旁观者才能观。
法师：观只有旁才能观，作为旁观者，自己没办法看清自己。好！还有没有？
学员：觉照的时候。
法师：觉照的时候。安静下来的时候，觉照的时候，做一个旁观者的时候。大家想想看，刚才那位法师在举这个例子的时候，他在说自己心比较着急的时候。那个时候，他有没有在观？
学员：有。
法师：有！那么那个时候，至少我们知道他的心是安静的，对不对？他在觉照自己的言行的偏失。旁观者，那个时候谁在旁呢？
学员：他另外的一个自己！(众笑，法师笑)
法师：自己的自己，还有另外的自己。
学员：心在旁观。
法师：心在旁观，我们心在旁边。平常我们心旁观的那种能力、觉照的功能没有开启。如果开启的话，应该时时刻刻都有观才对啊。事实上，当我们不去警醒自己的时候，那个观就没有现起，因为你把它解雇了，你没有聘请它。你聘请它，人家就尽职尽责的为你服务，你现在不聘请它，把人家解雇了，人家肯定就不给你干活了，那种状态他是被冷漠的状态。
但是大家想想看，这种观就有两种状态：一个是现在大家心安静的时候随时让你观，有时候就觉照一下。我们不能说它不是观，但是也不能说这种观就是严格意义上的观，什么原因呢？因为那个心理状态是非常短暂的，刹那即逝的。现在我提醒大家观你就观，不提醒马上一会就不观了，一会就被各种各样的所缘境界和信息所牵引着就走了。所以那种观就像一个大海的波浪一样，有可能在某一个局部区域它暂时平息下来了，它能够比较平静地真实地反映了一个事物的全然面貌，那个时候是一种观。但是这种观是非常不稳定的，外缘一来就冲散了。所以严格意义上的观，应该是和我们的定相应的，这种定就是一种持续的力量。心它能够缘一个境界，持续地缘，非常稳定。这种状态下，这种观照的智慧就开启了。
那么这样一种定的状态怎么达到呢？我想这个大家应该已经不陌生了，因为这之前我们在学习《大乘五蕴论》的时候讲过五种心所有法，这五种心所有法是别境心所有法。我们以前跟大家分享过，这是一个次第上的认知：一个是欲，一个是胜解，一个是念，一个是三摩地，最一个就是慧。这样五种别境心所有法，所谓的别境，就是它的所缘境各不相同。
我们可以看一看“欲”它的所缘境是什么呢？叫“可爱事”；下面的“胜解”就是“决定事”；“念”是“串习事”；“三摩地”是“所观事”；“慧”也是“所观事”。所以“三摩地”和“慧”，就是定和慧它的所缘境其实是一样的，就是所观的事。这样一个所观的事，观之存在，开始出现的时候，只出现在定和慧这个所缘的境界里边。而这之前，严格意义上它都不能算做所观事，因为他的观没现前，观照的力量没有现前。这个之前，人的心还是非常散乱的一种状态。非常散乱的状态的时候，它只能说是一种缘、所缘，或者叫一种取。而到定的时候，非常稳定的时候，这个时候他才是观，一种观照一种觉照就出来了，非常稳定的心绪就现形了。
现在要跟大家分享的，因为学到《心经》以后，我们要在这个基础上，深入的再挖掘一下。挖掘什么呢？大家知道这个心理的一个过程，它其实已经蕴含了我们精神世界不断提升的一个次第。这个精神境界，如果我们想不断提升的话，那么它一定是一以贯之的。这个一以贯之的思路，一以贯之的内涵，如果我们希望实现的话，刚开始这个可爱事的选择是具有决定性的，这是我们的起点。到底我们爱什么，可爱什么爱错了，完了，路子一开始就错了，最后我们想要的结果必然达不到。那么这个“可爱事”到底什么东西可爱，大家说说看，大家现在能体会到什么东西可爱？
学员A：宗旨。
法师：噢，宗旨可爱，哎哟！宗旨可爱好。宗旨是什么呀？
学员A：宗旨是我们大方向向哪去！
法师：宗旨是我们大方向向哪边去，这样你能不能给大家讲一下你的宗旨是什么？你准备往哪个方向去？
学员A：文化上面去做的，能引起启迪人性的一些文化作品。
法师：哦！当我们这样去想的时候，其实它已经变成一种事，一种事或者一种事业，这样的一种事业他能达到这样一个功用和目的。这个里边其实已经包含了我们的目标，一个途径。这个已经不简简单单是一个宗旨了，那么大家还有什么别的想法？
学员B：正见。
法师：正见很可爱，对不对？
学员C：我觉得是一切让我们感觉快乐的事情！
法师：一切让我们感觉快乐的事情很可爱，你这定义无懈可击了。
学员C：对。
法师：可爱事，一切让我们感到很快乐的事情，你只是把这个可爱事做了一个解释而已。你现在可爱什么？
学员D：究竟。
法师：究竟，你可爱究竟啊？那么究竟是什么呢？大家要诚，现在要诚，就是你感受到什么就是什么。
学员D：学佛。
法师：学佛很可爱，对不对？
学员E：没有烦恼。
法师：没有烦恼很可爱。
学员F：真谛。
法师：真谛很可爱。
学员B：上次有一个人说我身上有缺点，现在如果有人给我指出来这个缺点，我感觉也挺好的。
法师：已经感受到人生提升、改善自我的快乐了。所以这时候有人告诉我，我也觉得很好。还有没有呢？大家说一点比较俗的，别说那么崇高的。(法师笑)
学员G：中500万。(众笑，法师笑)
法师：这个钱很可爱，对不对？各位，钱可爱吗？
众学员：可爱。
法师：谁说钱不可爱，到时候你发工资可以给大家分一点。我觉得我们要去实事求是，诚心诚意，要去认识自己到底可爱哪些东西，生活中我们能体验的可爱的东西是什么，这个东西我们骗得了别人，骗不了自己。有时候偶尔能骗得了自己，你骗不了无常，骗不了业果。无常来的时候，业果来的时候，那个时候检验你到底可爱什么。(学员：生命很可爱)生命很可爱。好，这个可爱我们在这要去挖掘它。这件事情以我们现量能感受到的可爱，那肯定是现实生活中物质所拥有的。基本上我们现在所拥有的，都是我们曾经认为很可爱的，我们才去追求他，至于得到以后可不可爱就不一定了。你们已经满足了我的那种需求了，到时候你日用的时候，慢慢就把它忽视了。哪一天又把它又失去了，你又觉得它很可爱了。我们现在所拥有的，基本上是我们曾经可爱的，但至于现在我们心中还有很多很可爱的，我们正在孜孜以求的，每天这样努力去追求的，一定有，而这个跟成佛没有关系，跟你提升自己的人格没有关系，你不要崇高化。这个一定要去认清楚它，我觉得这个是我们的起点，这就是起点，认识到这是我们的起点，我们再读经典才有意义。如果我们不知道自己的起点，读经典是没有意义的。大家知道哦，因为你已经是圣人了，你可以去写经典，不需要读这个经典。我们之所以学佛，之所以读经典，你要承认我们现在——我们的追求、我们的看法确实跟佛差距太远了，对不对？要承认这个差距，承认这个差距佛才觉得你可爱，才觉得我们可爱。不然的话，佛觉得我们很不可爱，因为他辛辛苦苦那么成佛了，你还没有辛辛苦苦也成佛啦？(法师笑)这样不行，他心里不平衡，(法师笑，众笑)不可爱，这件事情不可爱。
可爱这件事情，我们现在能感受到的，就是我们基本上能够直接带给我们快乐的，我们都觉得很可爱，对不对？那小孩子很漂亮的，我们觉得很可爱；小孩子长得不是很漂亮，我们就觉得不是那么可爱，对不对？领导对我很好，经常对我很微笑，时不时的关心我一下，时不时再定期提升一下工资，然后还定期的话拔一拔职位，那这个领导很可爱，这个就非常可爱，我们就会心里经常惦记着他。反过来讲，老是和我们作对的，不可爱，这件事情很让人恼火，心里面一想起来就窝火，这件事情不可爱。这件事情是我们现量能够感受到的，我觉得要去认识它。当我们对这样的现实啊，自己的状态能够认知的话，大家认为这样是不是在观？对不对，是不是在觉照呢，也是。这种状态一般情况下我们是看不到的，认识不到这个差距，所以我们也不觉得佛有什么了不起的，他有什么了不起的啊？对不对，孔子？孔子又能怎么样呢？没什么了不起的，他说的话我也能说出来，他做的事你也一样能做出来，对不对？没什么了不起的，这个经典对我们的吸引力，一下就没有了，我们生命提升的可能性就没有了。在这种情况下，我们看一看古德他们认为可爱的事情到底是什么，大家能不能体会到这一点。
这一点我们可以引用孟子当时说的一段话，这段话它对生命的提升有一个更加相似但又系统的一种认知。这个以前我跟大家在不同场合也分享过。孟子他通过自己的这样一种体验以后，他发现，什么叫善呢？对于什么是善，我们可以给它很多的定义，比如说：利他是善，对别人有利益是善，我们还可以给它更严格一点，利人利己、自利利他叫善。我们都可以提出这样的定义，但是孟子通过他的体验，他提出一句话，叫做“可欲”，“可欲之为善”。这件事情啊可欲，欲、欲求，想要得到它，这件事情就是善。这个定义大家认可吗？
同学：嗯。
法师：啊？认可啊？真认可吗？
同学：可欲怎么能是善啊？
法师：就是啊，可欲怎么会都是善呢？
同学：那人人都是善啊，最坏的人也是善的啊？
法师：就是啊，最坏的人也有善，也有可欲啊，为什么孟子就叫它善呢？大家可以体会到孟子的境界了吧？
同学：对！噢！
法师：噢什么啊？(法师笑，众笑)你分享一下？
同学：他觉得欲全是好的，全是善的。
同学：对所有人都一样的，
法师：对所有人都一样的。
同学：他没有恶，全是好的，全是善的。
同学：在他脑海里就没有恶，所以说他的境界始终是善。
同学：那就是众生平等呗！。
法师：是，所以这是两种理解。刚才说的可欲是善，那么这些恶人他也是可欲，那么他应该也是善啊。这是一种理解。刚才说这是孟子的境界，可欲是善，孟子说可欲的东西都是善的。对不对？那孟子，他是什么境界，现在我们还要通过学习《孟子》才能体会到。但是他说的很多话，从我们去体会的话，后人把孟子罗列为四书之一，把他称为“亚圣”，确实是有原因的，他的思想脉络确实是很孔子一脉相承，是可以吻合的。
那么这个“可欲”，孟子已经开始对人性，他通过自己的修证以后，确实对人性深处的所求已经有体验了。他认为这件事情，有一件事情没有人会拒绝的，那个东西是什么呢？那个就是善，他有体验了。而现在，有些人你觉得是恶人，他对善法，你告诉他，他不去求，这不是他的本来面目。可以体会了啊！佛他成佛以后，他的感叹就是这种状态。他发现：众生都有觉性，都有佛性！那个东西是善。所以这儿的可欲，可不是简简单单，我们感官上的欲，满足我们欲求的“欲”，可不是，那些东西是不可欲的。我们现实生活中，我们希望得到的，在孟子看来恰恰是不可欲的。不可欲，你要是欲了，就有恶果。这件事情，就是一个让我们的生命往下走的一种力量，这件事情不可欲。真正可欲的那个才叫善，所以在这儿，他并没有告诉我们这个真正可欲的到底是什么，但他已经告诉我们了，真正可欲的东西才是真正的善。对这件事情，对于生命来讲的话，我想：我希望拥有，我希望具有。那么，这是一种对生命的体验，对每一个人一样，他也希望具有，他也希望拥有。所以在他这个体验里边，所谓的自利和利他，其实并没有严格的区分，他只是就生命本身境界的提升而言的一种体验，每一个生命都需要的，他把握了，那个东西才叫善。
那么，这个“可欲”，在这儿其实就是这个“可爱”，可爱事。真正可爱的事情，那个就是善。所以一切我们所希望得到的，现实生活中想要的，往往是偏离这个可欲可爱的，我们以为它对我有好处，实际上当你拥有，当你品尝它的时候，我们内心已经开始贪著它了。我们的生命已经开始损坏了，而这种损坏是自损损他的。我们自己生命的损坏，对身边周围的人一定是同时损害的。所以，利，他就是，要它利，那就是真正的利益，对自他都是有利的；要它害，那就是对自他都是有害的。世间上不存在一件事情，只有对自己有利益，对别人没有利益，这件事情是不存在的；也不存在这件事情，只对别人有害，对自己没有害，也不存在。生命的一体性在这儿体现出来了。
好，这件事情，就是前几天我在《中庸》里边给大家分享的，“择善而固执之者也”。一定要去拣择这个善到底是什么，因为善的一种体验又是那么的深广，所以我们平常又不容易检点，所以才叫“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，最后认定了，哦，就是这个了，那个时候就叫“决定事”。我们觉得这个东西，已经认定它，去通过这样思维以后，决定以后，我们认为这个确实就是值得我们去追求的，这件事情，就是“决定事”。
那么，好，孟子当时在讲善的时候，“可欲之为善”，这个时候的善，他只是一种欲，我所求，说：这件事，他确实可爱，已经有所体验了。所以我们有时候看那些修道人，那些对文化有体验的人，他生活很清贫，我们就觉得他很苦。他生活很枯燥很单调，没电视看，也没网上，也没QQ可以聊天，也没视频可以看看大片，生活多没意思啊。在他看来，我们的生活才没意思！他的生活里边，他时时刻刻在想他可爱的事情，——哎！这件事情很可爱！自足自乐，自娱自乐的状态。
在这个基础上，往下走的话，可欲之后“有诸己之谓信”，我们看看这些对道有体验的人，他对于这些文化内涵的挖掘。什么叫信？(同学：有诸己。)有诸己，这个定义就很值人深思。我们说“信”，人言，你要相信别人，你要信任别人呀，这是信。但是孟子告诉我们，“有诸己之谓信”，诸己是什么呢？就是这个呀，可欲的善，有诸己，这个信就有了。当我们慢慢，我可欲但是还没有，可欲——我希望达到，但是我们还没有，这个时候只能是称作一个善的状态，但不能说他有信，有信的状态就是他已经开始拥有了那个可欲的东西，内在已经拥有了。所以他内在拥有了以后，这种信就变成了一种德了，就是德哦，一种德行，这种德行就是德信。他德信的时候，因为他自己有诸己了，所以他确实体验到做为生命来讲，他确实可以拥有这个东西，而不管这个生命是什么状态。他这种状态，他对每个生命的信任就是这个样子。因为他这样一种信任是这样子，所以周围人对他的一种信任也是骨子里的一种信任。
所以真正有德的人，我们会发现，真正有德的人，即便是他的敌人也会尊敬他。这样的一个人，首先他自己超越了一个敌我对立，所以现实的利益没办法把他归为某一个行列的时候，那么对方因为世俗的利益会对他有怨恨，有反对，但是这个人格他是尊敬的。所以抛开这个团队，抛开世俗的利益，乃至于他可能会成为他的弟子，成为朋友，这都是有可能的。这就是“有诸己之谓信”。那么有诸己之后呢，有诸己这是有了，这是得到了。有诸己之后，在这个内涵上再去提升的时候，那就变成了什么呢？美呀，这就是美溢出来了，大家平时说你这个人美不美，美丽不美丽，问问孟子说：我美不美呀，孟子说：你看看我美不美。这叫“充实之谓美”，所以这个美，不是外现的，现在美丽都外现了，“丽”就是化妆、穿衣服，修饰一下，文饰一下，这种美都外现了。但是在孟子看来，这种美是内发的，充实的美，它内在的精神，又很饱满，所以它这种人格的魅力。这时候人格的魅力就开显出来，就是你抗拒不了这样的人。你也不知他美在哪，反正眼睛长的也不是特别好看，这五官搭配的也就一般，衣服穿的也是很朴素。但是这样人格的美，你见到他你就忘不了他，也不知道什么原因，你追求原因的时候你找不到，总之就还想去看看他。这个时候我想将来我们美容公司都要学学这个理念哦！以后美容做到精神内部去，“充实之谓美”。那么充实之后呢？什么叫大呢？“充实而有光辉”，那个充实，人格的魅力已经开始有一点显露了。但是显露再进一步增加就是光辉了，这个光辉可以照耀人，这个可以照耀人就是不但感受到人格的魅力，而且你接触他以后，确实能让我们的心变得明亮。我知道我将来努力的方向，我知道我现在的问题，面对这样一种真实内涵的人，他不断去充实不断去由内而外散发这种力量以后，他对外在就有一种感召，这种感召是别人自然而然就意识到了，不是我们苦口婆心说：你这个问题一定要改，不能再这样下去了，学佛这么久了，习气还那么重。其实，人家心里在想：你的习气不比谁重呢，你还说我？(众笑)这个叫什么呢？这个叫“命令”。道德是不会下达命令的，道德就是很自然的，自然而然就是如是，他不会下达命令。下达命令的时候，就是说明我们没有德，我们靠什么呢？靠一种“势”。什么“势”呢？我学佛比你多了十年，早了十年；我岁数一大把了；我走过的桥都比你走过的路都要长……(众笑)是不是势啊？(同学：那就是他给自己先安立了一个位，利用这个位去……)是。他自己一定要有累积，他一定要有资本，人慢一定要有资本，他一定要有慢的资本，有势力。这种势力靠的是一种势来压，这种势就是压迫。你想，这样做怎么对，到最后人家被压得苦的不得了，不得不做了，那人家也是迫不得已，看着你的面子，给你点面子。
好，这种光辉，大人就是这样子。大人你找不到他的形象到底是什么？但是你好像在这样的环境里面你自己就改变了。所以你想去回馈一下，都找不到给谁回馈，不知道自己怎么就被利益了。就像师父一样，他营造这个环境，大家在这个环境里面，师父也没跟你接触吧？大家可能在这接触团队都四五年了，师父也没说一句话，然而你对师父感恩戴德，感恩的不得了，不知道师父的恩德到底怎么传递给你的——大象无形。这是光辉，这就是大，大的一种状态。“充实而有光辉之谓大”。大之后呢？学员：大而化之之谓圣。“大而化之之谓圣”。大人，他的光辉还是有的，他对人已经开始有一定的影响了，他再继续往后的话变成一种圣人品格的时候，他就开始化育万物了。这个化育万物，中间还是有个区别。大家知道，当我们说有光的时候，往往内在是有一个“明”在的。光明！说是光明，实际上光明这是两个内涵:你内在有明，外在才有光。这个灯，它是明的，才能把光给射出来。我们人也是一样，内在人不明，它的光是没有的。内在我们越来越明，“知人者智，自知者明”。智慧是一种光，明是内在的一种德。这种明明德，不断开显的时候，我们对外在的光的一种摄受就产生出来了，那就是清明。但是这时候，你还发现有个光源，所以近者他感受的就多，远者感受的就少。可是圣者就不是，圣者他和天地能够天地相合的时候，他才化育万物。他育万物的时候没有亲疏，没有远近。所有的时间、空间的概念，在圣人那就消失了。所以圣者他所沉淀的经典才具有超越时空的价值，他对后世的恩泽一点都不比当时少，这个没法用时间去衡量。今天我们再去读《论语》，再去读佛经的时候，佛对我们的饶益是一样的。这个没办法用空间和时间去衡量他，这就是圣者，圣者就化育万物。
圣之后还有一个境界，那就是神了，叫“圣而不可知”。圣啊，我们会知道说还有个孔子，还有佛这些圣者的存在。神——“神圣而不可知之”为神。这个神大家在日常生活中经常会遇到，我们描述一个人的时候就会：神不知鬼不觉，这人真神了，非常神奇，诸如此类。这是我们对于没办法琢磨的事情、不可思议的事情所用的一个词来去描述它。所以，神如果流传到民间的信仰的话，神就变成了一种鬼神，它是一种有情。有善神还有一些恶神，有神还有仙，类似这些。在我们的世间的文化里边，往往认为的神在佛法里面讲都是一种有情。实际上严格来讲，我们这儿可以看到，神在儒家的境界里边，他就是人格圆满到极致的状态。如果说《大学》里边讲：“止于至善”，问那个至善是什么的话，至少在孟子这儿，我们知道肯定就是最高的一个境界，那就是神，不可知，圣而不可知的状态就是一个神。
有这样一个状态以后，大家可以看到：孟子他在对生命体验不断提升了以后，也提出这样一个次第来。这样一个次第，我们可以看到它的内涵上来讲的话是一以贯之的。不可能会出现说你可欲是一件事情，有诸己就变成另外一件事情了；有诸已是一件事情，充实就变成另外一件事情了，不可能的。它必须是刚开始就安立他所追求的目标对象是什么，以后就是一以贯之。这叫什么呢？这就是我们学习《菩提道次第论》中间讲到“共”的时候，那个共的内涵，下士道、中士道、上士道。当我们用一以贯之的内涵去贯穿的时候就是共下士、共中士、上士道。请问那个“共”是什么，那个一以贯之的内涵是什么？在佛法里面所认为的那个“善”是什么？(学员：菩提心)菩提心，还有没有不同的看法？严格来讲的话就是菩提。菩提这件事情可欲，可欲以后人的心就变成一种和善相应的善心所，那个善心所就是菩提心。菩提这件事情是我们所要可欲的，所以菩提这个境界应该是一以贯之的。这个菩提是什么呢？就是觉悟。觉悟是什么呢？就是我们的明德。这件事情是要去需要得到的，因为它给我们生命带来的光芒、喜悦是世间任何事情都没办法比拟的。一旦你体验到了以后，你就希望能够孜孜以求，不断的去给人分享，希望这件事情能够充满天地间，这个动力就会源源不断的生发出来。
这件事情我们回过头来再去看，就是这个“观”的心理状态它所产生的一个过程。这件事情，将来如果我们想去让我们的心绪变得更加稳定，观照、觉照的智慧能够开启的话，我们在生活中不断去认知、不断去挖掘我们真正可爱的事情，下决心要去追求它，日常生活中心心念念得去串习它。当这样不断去努力的时候，这个境界就逐渐逐渐的达到了，就是这么一个自然而然的过程。这是对于“观”的一个理解。
对于这一块大家还有什么问题吗？
同学：法师，能不能解释一下“有诸己之谓信”？
法师：“有诸己之谓信”，不能特别能理解哦？我们举个例子：比如说大家想去成为百万富翁，想去赚钱，我怎么才能让你产生信心呢？
同学：我自己首先想要成为百万富翁。
法师：是啊，我自己首先想要成为百万富翁。这件事情要想赚钱，我们肯定要去找富翁探讨探讨经验。不太容易到教室里面去听，找教授去讲怎么致富。“有诸己”，就是这件事情他自己确实体验过了，他自己确实经历过了，他自己确实做到了。他这种对人的建议和参考，所说的每句话对人确实是有参考性的，确实是有价值的。“有诸己”，“诸”就是“之于”。过去文言文里边，“诸”就是“之于”，有之于己。“之”是指什么呢？就是指可欲的对象。可欲的时候，我想得到它但还没得到。但现在通过我们的修持、学习，慢慢慢慢有诸己了，就是那个东西我确实体验到了。有之于己，那件事情我生命里已经开始有了，这种生命的状态就叫信，信德就有了。所以这个“信”，一般从字面意思来讲，是这件事情他容易对人产生信任。他之所以能够对人容易产生信任，很多时候是基于他对自己有信心。我们很多时候对自己有信心，是因为我们生活的经验里确实已经经历过成功的体验，这个信心才感受到了。大体上是这样一个意思，不知道这样可不可以理解？
同学：比刚才好多了。
法师：哦，比刚才好多了。还有没有？
同学：我们说从此岸到彼岸的工具是六度。这个观和六度的关系是怎样的？
法师：观和六度的关系？因为我们现在学《般若波罗蜜多心经》，主要讲的就是般若度。般若这件事情，传统的说法，般若就像人的眼睛一样，六度就像人的言行一样。有眼睛，或者说有思想去指导人的言和行。所以五度，都要通过般若度来摄持、来观照，五度才能真的度过去，不然我们就度不过去。我们说的度，一定是到达彼岸，所以如果没有智慧去摄持的话，五度不能称之为度。笼统上是这么讲，实际上我们也知道般若肯定离开五度的。不可能不做任何事情，不做前五度，就在那儿行个般若度，那是不可能的。观自在菩萨那时有三十二应化身，他在行什么度呢？内涵上来讲是在行般若度，但形式上在行前五度，他没有离开这个形式。所以这个里边，它只是我们在认识这个事情时，将六度分为两大方面：前五度和般若度，或者叫福德分和智慧分。实际上，这两个是不一不二的关系，不能说是一个，也不能说是二，它是吻合在一起的。
同学：这个观和《广论》上士道止观中的观有什么区别？
法师：这个我们学到上士道止观再说。上士道，将来在学到奢摩他和毗钵舍那的时候会谈到这个观，这中间有没有区别？在这我简单的回应下：一般来讲，现在我们的世界里边，人处于散心的时候，或许我们通过学习佛法，会发现有很多名言的安立，会有很多所缘的境界，这个只是我们现在的一种状态导致的。随着我们不断修持，学习佛法的不断深入，随着我们自己践行的不断深入，我们所能体会到的共性的东西会越来越多。所谓共性的东西，就是虽然看起来有那么多的表象，但实际上我们对这些表象背后所共通的内涵，那个东西会体会的越来越深。我们的生命就是通过这样去学习，不是越学越多。一定是通过学习、通过实践，我们对万物的体会是越来越收摄、越来越收摄，到最后收摄到一个点上，那个东西就是我们将来要体验的境界。那个是什么呢？用语言很难表述。但我们古人给它表述了，叫什么呢？叫“一”。请问“一”是什么？这个时候，我们要去给它很多解释，这时候说明我们对“一”是没有体验的，所以用很多名言去安立它。我们通过学习《菩提道次第论》的心理状态也是这样子的，一边学习一边实修的时候，我们对于这个差别相的体认越来越收摄的。到止观的时候，已经开始慢慢快要进入加行道，快要到“见道”了，那个时候应该是慢慢进入“三摩地”的状态里边，那个时候所观的境界，就不再像我们现在那么多了。你还要观“无常”，还要观“三恶趣苦”，还要观“黑白业果”，还要观“四谛”……很多很多行相。那可不是，随着我们自己学习的不断深入，所修持的不断深入的时候，到最后只有一个所缘境，那是什么？大家不回答就对了，就是空性，就是“般若”，以“般若”为直接所缘境。这个时候我们告诉大家有以空性为直接所缘境，你肯定观到断灭空里面，肯定堕到那个陷阱里面去了。如果观有，还可以用空去破他；如果现在观空，用什么去破他呢？用有。对不对？可是你本来就是有，你现在所观的空也是有，请问用什么去破他，你还是说用有？那是不可破的，人到最后就固执的不得了，好像以为自己快要成佛了，(法师笑，众笑)这个不可想象。所以，刚开始我们对它的体验，更多的是从差别相上去体验它，对有的观想越来越细致，这是我们将来趣入共性、空性智慧的时候必然的条件。这时候要观察无差别相，肯定是观不出来的。为什么呢？心太散。
谈到这一点的时候，最近听到一个说法，因为当时只是一听而过，还没有找那位朋友详细地去考证。他说我们眼睛看东西的时候，大家可以看看，我们眼睛可以分辨很多的物品。分辨出很多的物品是因为：首先我们的眼根，人的眼根比一般的动物的眼根本身就要殊胜，就是要好。有的动物的眼根它只能看到某一个范围的波长，可能比我们人还要窄很多，而且对一些形状、颜色它不是很敏感，这样的话会导致它本身......如果有一天我们有这个神通，你可以跑到小猫、小狗的身体里面，看它的眼睛里面视觉到底是什么样子的？这件事情一定会非常神奇。如果大家感兴趣，谁不妨可以做个试验，看看有没有可能做出来，去看看动物的世界里面，它的世界是什么样子。你会发现，它看待这个世界种种形形色色的事物，它所听到的声音跟我们人会有差别。我现在没有证量，我只能说肯定是有差别的，会有差别的。尽管如此，人看到的波长的范围可能会宽，辨别事物的形状可能会很敏锐。那是因为人的眼睛经常动，有比较，有比较才有鉴别。很多概念也是这样，为什么我们这样去对比呢？因为不对比不知道这件事情的内涵是什么？一对比发现这个内涵是什么。一个人的个子是高还是矮呢，你自己肯定是判断不出来的。来一个比你高一点的人你就是矮，来一个比你矮的人你就是高。我平常以为我的个子还挺高的，有一次见到一个朋友，两米多，哎呀，自卑，自卑得不得了。这就是差别相，一差别对比出来的，眼睛也是一样。据那个说法来讲的话，人的眼睛如果长时间盯着一点的时候，一直盯着一点的时候，到最后这一点就融化了，就是那一点你就看不着了。
学员：变成无数的点。
法师：变成无数的点，(法师笑，众笑)如果变成无数的点，那就是什么呢？叫一花一世界、一叶一菩提，类似啊。我们不妨认为这样的一种状态有点像空性的境界。长时间专注于所缘的时候，我们所听的声音也是一样，你要长时间没有这样变化的时候，那个声音你就听不到了。眼睛也是一样，长时间去看单一色调的时候，那个东西就看不到了。这就是照见五蕴皆空，有一点点类似这样一种状态。长时间心依于所缘的时候，我们平常的执取，这种执取大家知道，前面都是一种假象，这种假象是因为有时候是我们的对比产生的。所以我们的好恶也是一样，本来我对这件事情挺喜欢的，对这个人啊事啊，觉得挺好的，结果你换一个环境，一对比，发现这什么也不是。这件事情本来自己做得挺好的，结果你发现别人比自己做得更好的时候，你发现自己做得什么也不是，心理状态一下就没有了。所以你说那件事情的好和坏的标准，你能说它是很实在的，就是那样的吗？这是因为我们的比较产生的，这种比较它有一种虚幻性，有一种欺骗性在里边，这个东西是不可信的。好，对这样几个问题，我简单这样做一个回应。
那么下面我们接着看第二个词，叫“自在”。大家知道，我们“观”之后的结果就是自在。因为内心有定之后，观出来以后，慧就启发出来了。这个慧启发出来以后，那种障碍性就消除了。障碍性消除，就是那种种种的执取，本来这个东西我们认为是困难，本来这个境界你以为是跨不过去，其实这只是我们的一种执取。这种执取，当人的内心慢慢平静的时候，一种智慧涌现的时候，他会发现这算不了什么，这件事情就跨过去了。人在心情非常急躁的时候，认为一件非常困难的事情，可能在心平静的时候，发现其实这件事情算不了什么。所以这种自在，也是因为这样一种慧出现以后，这种障碍性消除以后，他所体现的一种境界，就是自在。简单地讲，是这么一个状态。而现在我们再可以看看，我要问一个问题：问一下我们现在，大家认为说大家自在么？
学员A：不自在。
法师：不自在啊？为什么呢？
学员A：还要吃饭、睡觉。
法师：还要吃饭、睡觉。(法师笑，众笑)哎呀，自在就不吃饭、睡觉了？
学员A：因为你饿的时候……比如你现在不想吃，但是你又不得不吃。如果想干别的时候，但是我困了，我就不得不睡。
学员B：那你变成一棵树一样就好了。(众笑)
法师：树也得吃饭啊。所以这个自在就是，你的意思是，人不需要吃饭，对不对？
学员B：是说，连吃饭和睡觉都不需要的时候，才叫自在。
法师：对啊，这是个很好的理解啊。你还要吃饭还要睡觉，你的自在体现在什么地方啊？肯定不自在，对不对？人肯定是依赖于物质生活，就说明我们的生命是依赖于物质生活的，没有物质马上生命就没了，你能说生命自在吗？当然不能说生命是自在的。那个境界说是不吃饭不睡觉，听起来好像很难，实际上我们学过《五蕴论》就知道了，禅定的境界，二禅天以上就可以了。初禅天的时侯就不需要吃饭了，还需要睡觉吗，他一天到晚在禅定里边还需要睡觉吗，肯定不需要睡觉了。可能到四禅天的时侯呼吸都不需要了。所以你这不吃饭不睡觉其实还是浅的，你还要呼吸呢，我们还需要依赖于空气呢，很实在啊。我们对于我们这个色身本身，对于物质的依赖性导致了我们身体首先不自在，这个理解我们是可以接受的，还有没有？
学员B：心念不自在。
法师：心念不自在。
学员B：因为我不想它还会起来，想控制还控制不了它。
法师：你刚才发言是不是不可控制？(众笑)
学员B：是因为你突然问这个问题，所以我自然就有回应。
法师：现在大家笑是不是不可控制？(法师笑)不可控制哦！
这件事情啊，所以这个可以理解吧，心念你控制不了，怎么想你控制不了，所以心也不自在了，没有问题吧？没有啊！好，这都是我们的不自在，身心都不自在，就是自己没有办法做主，
法师：哎，妙妙，你把门推一下，稍微透一下气。
(另外一位同学去开门)
法师：好好，请坐。好，我们就刚才这个场景来看一看。哎！你怎么称呼？你叫什么？
学员：王彦。
法师：王彦是吧，王彦，刚才我让妙妙去开门，你为什么去开门了呢？
学员：无所谓，只要把它开开就可以了。
法师：啊！无论谁开都没有关系，你离得比较近，所以你就开了，你自在吗？在这个过程中间。
学员：自在！
法师：你很自在吗？(法师笑)
学员：我觉得我挺自在的！(众笑)
法师：我们换个场景，比如说刚才我让王严去开门，结果你就开了，你认为你自在吗？
学员：没考虑这个问题。(众笑)
法师：这个问题没有考虑过，大家觉得这个过程自在吗？如果按刚才的说法肯定是不自在的,为什么呢？他之所以开门，是因为我请他开门，所以他就开门了。因为我这个信息发出来，他才做，所以因在我这儿，你当然不自在了。
法师：好，现在你能不能把自己抬起来？
学员：不行。
法师：啊，不行啊，也做不到。我让你把自己抬起来的时侯，你做不到。
学员：倒立。
法师：倒立？(法师笑)你做不到，这件事情你自在不自在？也不自在。别人让我们做一件事情，无论我们做还是没有做，大家知道这种状态，如果我们不去辨析的话，其实这种心里状态都是不自在的。如果是这样子的话，大家想想看，我们生活中什么场景能够自在，有没有可以自在的状态？没有吧？人生活得也太憋屈了吧，没有一件事可以自己做主的。
学员：自由。
法师：自由啊？这件事情我们回过头去看，其实这个自在是我们观之后产生的，那是离我们现在还很遥远。如果我们现在体会不到什么是自在，而且做不到，将来是不可能做到的。现在是肯定可以做到的，但是这种自在的状态是一种什么状态？比如说刚才举的去开门这件事情，我如果请王严来开门，他就去做了。原因在我这儿的时候，这个行动我们不能说他是自在的。那么在这种场合里，什么才可以转化成他的自在呢？他愿意，对不对？其实我应该征求一下，你愿意不愿意开一下门啊？好，你说愿意，好，那现在请你开下门，你说可以。
学员：那太不自在，太麻烦了。(众笑)
法师：这是开门这件事很简单，对不对，你以为很麻烦。生活中有很多事情，这个麻烦是有必要的，必须要这么麻烦。大家看似这件事情很简单，实际上意味着我们自在和不自在的一种状态的转换，自主还是被动的一个状态的转换。生活中为什么我们有很多的怨言，怨天尤人的状况，大部分产生的原因在什么地方呢？——因为我们生命是不自在的，我们做的很多事情是没有经过抉择的。我做了，是因为他让我做了，我做了是因为环境逼迫我这样做了，所以到最后的结果，我会认为说原因是在对方身上，原因在环境身上。如果你不逼迫我的话，我怎么可能会做这件事情呢，如果他不让我做的话，我怎么可能会有这段的经历呢。大家想想看，这件事情就变成，到最后深入骨髓的观念里面，我们是已经承许了我们生命是做不了主的，是别人在主宰我们。别人在主宰我们的时候，这时候我们对于任何的一个结果，你要找原因的时候，原因都在别人身上，我们是不可能认识自己的问题的。但是就很简单的刚才这开门这件事情，王严也可以不开，因为他还没有搞清楚我的意图是什么。我现在已经感冒了，当然我不希望开门，(法师笑，众笑)而且开门的话，他开的是那个门，透气是透到后头的。(法师笑)
(学员去关门)
关上了。(法师笑，众笑)现在比较清楚意图了。这件事情肯定是你自在的吧？比刚才自在吧？(法师笑，众笑)算是比最初我请你去关门的时候要自在些吧？这个时候应该是自主的。就这件事情，我们认识到意图以后，你自己做的一个决断，我要去开门，我要去关门，这件事情是我决定要去做的，这跟别人就没有关系了。那个时候你就有选择的权利，在我们有了选择权利的时候，你要把握好自己的选择权利。我说这句话，如果你不开的话，我是不能说任何话的，我能把你怎么样，我又不是你单位里的领导，我又不可能降你的职，我又不可能影响你现实生活中任何东西，产生不了任何影响。顶多我只能说：我和你缘份不是太好。(法师笑，众笑)以后的话，我上课的时候少看他两眼就是了。(法师笑，众笑)顶多如此。你也可以考虑：“如果是这样的话，我看这法师的水平也不怎么的，如果他真的因为这件事对我有成见，那我也认了。你不看我我还不想来听课呢。”(法师笑，众笑)对不对？这件事情我们可以抉择，但是想想看，抉择的一清二楚：这件事我可以做也可以不做，我做的原因是什么，我不做的原因又是什么，最后决定要做，那就是我自己的事情。以前师父布置任务时也是这样子，某某你去做这件事情，那都是不敢问二话，马上就去做的。做了半天，哎，为什么做这件事啊，这件事做的用意在什么地方，该怎么做啊？之前该互动的时候当时没有互动，其实可以稍微问一下，给师父一个回应，说这件事怎么样怎么样，有这么一个回应以后，基本上后面在做的时候我可以去做个决定。当然一般的情况下，都不是什么大事情，师父让你做你就去做了。其实事情都很简单，但是抉择的心理路程和结构都是一致的。如果小事情我们不能够学会去抉择的话，大事情基本上你也就抉择不了，习气就是这样子。小事情上我们去抉择，这件事情我要去主动。我既然答应师父要做这件事情，那是我自己做的决定我要去做的。所以事情如果没有办好，出了什么事情，这是我要承担责任的。因为我已经答应要去做了，在这之前，我可以不去做，但是一般情况下，不敢。为什么呢？因为他是师父。如果不答应那还得了！我就会有些顾虑和担忧，如果不答应的话以后还有没有这个机会啊，如果我不答应的话，是不是师父对我会有意见啊。会说：这家伙也不听话。会有很多的担心顾虑。这些担心和顾虑让自己的言行不能自主，所以师父布置这件事情以后，自己马上就会去做，而做的很多时候没办法去灵活自由互动的原因，就在于自己把那个主动性给放弃了。主动性放弃以后，看似我在答应师父做这件事，实际上我们没有抉择的时候，这中间是会有怨言的，什么怨言呢？这件事情做着做着做不通了，或者发现这件事情师父没有交待，那时候你会说：师父您当时布置的时候告诉我的时候，应该知道我的根机，你应该知道我心里的状态，你应该提醒我几句啊，这件事情不就做的成功了吗？说明师父的智慧不怎么高。(法师笑，众笑)这中间我们再去尝试一下，会不会有不可避免的那种心理状态？我这只是举一个例子。
现实生活中，大家去跟人我互动的过程中，跟领导、跟同事、跟朋友之间互动的时候，会不会出现同样的状况？这都是我们生命的主动性没有开启出来。所以一般情况下，这种状态是很让人担心，很让人顾虑的。好多时候不太敢交给人去做的原因在于，他自己没有把这件事明细地去抉择的时候，转化成自己要去做的事情，我决定要去做的事情，这件事情就放心了。主动性一旦发挥出来以后，他就会想方设法要把这件事做好它，如果主动性没有发挥出来的话，很多时候就变成应付了。这种应付，最后这件事能过去就可以了。表明了最初的一种抉择没有抉择清楚。小事是这样子，包括我们现在学习佛法了，抉择善知识、抉择道场乃至于我们在不同的宗教信仰里去抉择，或者在以后自己的人生路上去抉择，不同样都是这样的问题吗。有的人经常会说：法师我想出家，可是父母不让。父母不让？法师出家有几位父母是……(众笑)说：孩子你出家了真好，你好好学佛啊，将来好好去弘法啊。至少我没有见到几位父母是这样的状态。正是因为我们生活中经常遇到这样的困难，有人的否定，这些障碍恰恰去考验我们的抉择，这件事情你到底为什么去做。如果面对困难、面对否定，你还选择坚持的话，那说明这件事情是我们自主、自在的，这状态是自在的。我们的自主性就发挥出来了，所以后果如何，我们自己要承担责任。现在父母让你出家，完了，后面就很危险啊。这是父母让你出家的，结果发现，这不是我想要的，出家没有那么好，父母你当时让我出家真是不好，最后你又反悔了。这件事情真的是说不清道不明，到底问题在什么地方，一锅粥。这个状态说明生命不自在，这种自在，在我们生活中它是可以有所体现的。
那么关于这种自在、自主性，用另外的词讲它就是活力和创造力，这种自在性、自主性跟它的活力和创造力有很大的关系。我们现在都在追求成功，但是现在成功越来越难了。大家知道，各行各业要想有一点成功那是越来越难了。原因在什么地方呢？因为我们的生命缺少了自主性，缺少了活力，缺少了创造性。创造性、自主性、活力，这是学不来的，必须要自己去生发出来的。那么这一点怎样去生发，我想下节课再和大家具体分享。今天我们简单地把“观”和“自在”作了这么一个介绍。
今天是周一，周五寺里有法会，下节课我们就暂停一次，然后再下一节课我们可以继续接着这句话和大家分享。到这以后，前面我们已经把经题和大家作了一个介绍，我想因为我们参考了很多我们文化的一些内容，跟大家分享的内容比较多，现在也没有让大家去分享，各个组或者同学自己可以把过去这三节课，主要针对经题的这三节课，大家去复习一下。这周五刚好不上课，可以写一写自己的心得，或者自己的一些体会以及一些问题，我们按照第一次作业来看，还是按照作业系统来交，到时候我会按系统给大家一个评分。
好，今天的学习就到这里。
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