如是者，即信成就；我闻者，即闻成就。如是之言，标是佛语；我闻之言，显非己说。言如是法，我从佛闻，以为证信。

　　凡诸经典，皆佛灭度后，阿难诵出、大众结集而成。阿难为佛侍者，随佛最久，于佛独亲。凡佛所说，无有不闻，闻而不忘。故有云：「佛法大海水，流入阿难心。」

　　佛法大海，唯信能入。阿难对众结集经法，若言我说，恐人不信。故言如是法，我从佛闻。标其所说，非自臆计，以证可信法，故为「证信序」。

　　「如是」者，如实无虚，依法得益也。凡佛所说，一一如实，故称‘如是’。此为信顺之辞，亦为决定之语。其义有三：

　　一者称法无谬语故。谓佛所说，咸称法理，说渐顿教，称渐顿理，乃至说世出世因果，皆称其法，是为名如；毫无差错，是名为是。故印定之以称「如是」。就此经言，则阿弥陀佛不可思议功德，真实不虚众生称念必得往生，是如是语。所谓「我见是利，故说此言」也。

　　二者与机相应语故。谓佛所说称机名如，机教相应不乖名是。故印定之以言「如是」。又言如者，如众生意也；随心所乐，佛即度之，机教相应，复称为是。今经所说持名一法，普应群机，有口即能称，有心即能念，随意所愿，皆可得度。故为如是相应语。

　　三者机行必益语故。凡佛所说，真实不虚；众生行者，必定得益。故印定之以称「如是」。如经言：「若己愿，若今愿，若当愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若己生，若今生，若当生。」《大经》云：「闻名欲往生，皆悉到彼国」，此即「行必得益」的真实语。

　　总而论之，此经言「如是」者：极乐依正真实，名曰如是；弥陀光寿真实，名曰如是；极乐庄严真实，名曰如是；诸上俱会真实，名曰如是；念佛往生真实，名曰如是；佛见是利真实，名曰如是；诸佛证诚真实，名曰如是；众生信乐真实，名曰如是。总之，一经所说，无不真实，统名‘如是’也。

　　「我闻」两字，有二义：

　　一、就阿难而言，若余人所闻，未足为证信。阿难尊者，为泻瓶高弟，亲从佛闻，而无错谬，故言「我闻」。

　　二、就有缘而言，我者，除阿难外，《大经》弥勒菩萨，此经舍利弗，《观经》韦提夫人等，下至末代有缘，皆摄无遗。如《大经》言「十方众生」，乃至法灭众生。此经言「若有闻者」，即通指有缘也。善导大师云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。」

　　故闻者，含二义：一阿难亲闻于佛，二众生亲闻此法。如《大经》言：「诸有众生，闻其名号」。此经以舍利弗为对告众，自遍摄一切有情，所谓「为诸众生说是一切世间难信之法。」故善导《法事赞》云：「释迦如来告身子，即是普告苦众生。」

　　我闻二字，能听之人也；如是二字，所听之法也。经始称「如是我闻」，即善信相也；终云「闻佛所说，欢喜信受」，即我闻益。佛如是说，我如是闻，信受无疑，自入弥陀愿海，速证光寿法身。

　　问曰：佛法多称无我，何以言我？

　　答曰：此有四义：一顺世间故，二破邪见故，三不著无我故，四机法相应故。

　　一、顺世间者：权顺世谛，以启教益，故言曰我。如《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名为我。」

　　二、破邪见者：「我」有「邪我、慢我、名字我」。世俗人具三我，学道人具后二我，圣人唯具「名字我」。经顺俗称我，但是名字，实无邪慢，故不妨说我。

　　三、不著无我者：圣人虽知一切法空无我，而不著无我，所谓不住于空也；又我无我不二，所谓一一诸相，皆是实相，色空不二，我无我不二，故不妨说我。

　　四、机法相应者：法贵应机，若无有我，法为谁说？权说我者，显机法相应之道。尤其净土一法，本为凡夫，机教相应，生佛一体，故言我也。此则即凡入圣，藉假入真也。

　　总而论之，「如是我闻」有三义：一断疑，二息诤，三拣邪。

　　一、断疑者：阿难升座结集经典时，大众起三疑：一疑释迦重起，二疑阿难成佛，三疑他方佛来。今曰「如是我闻」，三种疑惑，顿时消除。

　　二、息诤者：曰我闻，则非臆见自作故，乃佛金口所宣，一切诤义，自然止息。

　　三、拣邪者：曰如是，则异外道非法也，自然邪不入心，唯信佛语，依教奉行。

　　释迦如是说，阿难如是闻，众生当如是信受奉行。如是方为闻成就也。