《大经》解读
赞曰：
如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，
速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。
壹、发起因缘：
尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。
威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹，殊妙如今。唯然大圣，我心念言：
今日世尊，住奇特之法；
今日世雄，住诸佛所住；
今日世眼，住导师之行；
今日世英，住最胜之道；
今日天尊，行如来之德。
去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？
佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辨才，愍念众生，问斯慧义。
五德瑞现，意显发起之殊胜、法门之高妙、佛佛之道同。
贰、九段要文：⒈真实、⒉无上、⒊易往、
⒋难知、⒌难信、⒍得失、
⒎共赞、⒏闻法、⒐特留
一、惠以众生 真实之利(真实)
⒈如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
⒉我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
⒊真实之利：平生业成，现生不退；往生成佛，成佛度生。
⒋他利利他：自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。(昙鸾)
二、一念具足 无上功德(无上)
⒈其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
⒉诸余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。(善导)
⒊种种法门皆解脱，无过念佛往西方。(善导)
三、随意所愿，皆可得度(易往)
⒈其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
⒉必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。
⒊其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
⒋闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
⒌但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。(善导)
四、深广无涯 唯佛独明(难知)
⒈声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
⒉如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
⒊我见是利，故说此言。(我见——佛眼所见)
⒋仰信佛言，以佛知见为知见——就人立信：
信释迦诚语无妄，信弥陀愿力不虚，信诸佛证诚不谬。
唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。(最究竟、最了义之教)(善导)
五、难中之难 无过此难(难信)
⒈如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。
菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。
遇善知识，闻法能行，此亦为难。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
⒉为诸众生，说是一切世间难信之法。
⒊勿得以我，灭度之后，复生疑惑。(告诫)
⒋受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。(不可自抱「疑」无明)
⒌若人无善本，不得闻佛名。骄慢弊懈怠，难以信此法。(障缘)(善导)
⒍佛世甚难值，人有信慧难。遇闻希有法，此复最为难。(信慧与智慧之别) (善导)
六、明信化生，疑惑胎生(得失)
⒈明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。(明信：智信、仰信)
⒉弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛无上智慧。
七、诸佛如来 皆共赞叹(共赞)
⒈十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
⒉六方诸佛各于其国出广长舌，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
⒊六方如来舒舌证，专称名号至西方。到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
八、要当过此 闻是经法(闻法)
⒈设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当，专心信受，持诵说行。(庆喜、自励)(大经)
⒉设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。(闻法得益)(大经)
⒊曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。(闻法心态：谦敬、奉行)
⒋若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。(闻法得益)(大经)
若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退；若已生，若今生，若当生。(小经)
⒌闻说阿弥陀佛，执持名号。(闻而持)
⒍设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。(善导)
⒎旷劫以来居生死，三途常没苦皆迳。始服人身闻正法，由如渴者得清泉。
念念闻思净土教，文文句句誓当勤，忆想当时流浪苦，专心听法入真门。(善导)
⒏若闻此法希奇益，不顾身命要求得，若能专行不惜命，命断须臾生安乐。(善导)
闻法：理明→信深→愿切→行专——闻而持(理信)
持名：老实→信深→愿切→行专——持即闻(仰信)
九、特留此经 止住百岁(特留)
⒈当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
⒉万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。(善导)
⒊法灭尽经：首楞严经，般舟三昧，先化灭去。十二部经，寻后复灭。
启示：
法灭尽后，百年闻者，尚得往生。况今闻者，如何不生。
无经法，无三宝；唯本愿，唯名号，名号即本愿；遇无空过，称名皆往。
叁、《大经》核心：弥陀本愿、称名往生
四十八愿→第十八愿→六字名号
以四十八愿为经宗，以第十八愿为核心，以六字名号为经体。
释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿庄严功德，
即以佛名号为经体。(昙鸾)
一、四十八愿：
发起因缘：五劫思惟：
法藏比丘，过去五十三佛，现在世自在王佛(开他力之门)。
佛佛相念，佛佛相知，佛佛相传。
超发无上殊胜之愿，思惟摄取诸佛国土清净之行。
启 示：一佛摄一切佛，一法摄一切法，一土摄一切土(总持妙法)
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
发愿目的：普度众生：我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净。
令我于世，速成正觉。拔诸生死，勤苦之本。
度生方法：闻名皆往：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
善 导 释：言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
二、第十八愿：乃至十念，必得往生。
龙 树 释：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。
善 导 释：当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生。
法 然 释：正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
三、六字名号：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。(庄严经)
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。(大经)
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。(善导)
四、本愿与名号：本愿是因，名号是果。由因得果，以果摄因。
肆、四十八愿解析：分类、目的、方法、核心、摄机、利益
一、分类：大分三类：摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿。意虽有三，根本唯一：为众生，如善导云：一一誓愿为众生。
亦可分二类：欣慕愿，生因愿。四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿。
二、目的：度众生：四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
三、方法：唯念佛：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。(善导)
四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。(善导)
四、核心：第十八愿：第十八愿如线，四八愿如珠，以线贯珠，使不零落。(本愿王、王本愿)
四十七愿是欣慕愿(欣慕往生，欣慕念佛)，第十八愿是生因愿。
四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，
下至十念，若不生者，不取正觉。(善导)
五、摄机：本为凡夫(兼为圣人)：十方众生——上至等觉，下至五逆。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。(生死、轮回、业报之恐惧)
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。(善导)
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。(善导)
六、利益：齐入报土：托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。(善导)
现益：平生业成，现生不退。(已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退)
当益：往生成佛，游化十方。(二十二愿)
伍、核心六愿：三对：成佛之体、往生之因、往生之果
一、成佛之体：第十二、十三愿
第十二愿：光明无量愿(成佛之用——智慧)
⒈愿 文：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他，诸佛国者，不取正觉。
光明释：光明有二：身光心光，心光为本。
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。(观经)
⒉小 经：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。(光明无碍)
⒊观 经：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。(摄取不舍)
⒋十二光：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、
欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。
⒌光之益：其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
⒍善导释：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
一一光明相续照，照觅念佛往生人。
第十三愿：寿命无量愿(成佛之体——福德——净宗第一德)
⒈愿 文：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。(佛寿无量)
寿命释：色身与法身：色身有限，法身无限。色身易坏，法身不灭。
弥陀法报身：不死不生，无衰无变，常住不灭。法身常住，报身常住。
往生即无生：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人俱会一处。
众生益：设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。
若不尔者，不取正觉。(15愿-眷属长寿愿)
⒉小 经：彼佛寿命及其人民无量无边，故名阿弥陀。
二愿总结：寿命无量是实相之体(实相身——不生不灭)，
光明无量是实相之用(为物身——照摄念佛)。
净极光通达，寂照含虚空。
体用一如，自利利他——自受用与他受用：自他同证无量光寿。
二、往生之因：第十七、十八愿
第十七愿：诸佛称扬愿(赞德劝信，入第十八愿)
⒈愿 文：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
成就文：无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
大 义：唯佛能知，唯佛能赞。如实知，如实赞。我见是利，故说此言。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，
乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽。
非九界自力所能信解也。(蕅益)
用 意：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。(名超十方，究竟得闻)
⒉小 经：六方诸佛，证诚劝信：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
何故赞：同体大悲故，一佛所化即一切佛化，一切佛化即一佛所化。
⒊善导释：⑴六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
⑵《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
⑶六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
⒋护 念：诸佛不仅赞叹，而且护念念佛之人。
如《小经》云：「一切诸佛所护念经」。
⒌愿目的：赞光寿名号不可思议功德，劝入第十八愿——至心信乐，称名求往。
所谓「指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。」
第十八愿：念佛往生愿(往生正因)
⒈愿 文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
流通文：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
祖 释：⑴龙树菩萨：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。
⑵昙鸾祖师：
缘佛愿力，十念念佛，便得往生。
经言「十念」者，明「业事成办」耳，不必须知头数也。
⑶道绰大师：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，
称我名号，若不生者，不取正觉。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
一切诸障，自然消除，定得往生。
⑷善导大师：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
愿七义：法、机、果、信、愿、行、诫。
法机果：法：设我得佛(愿力)：
为谁成佛(十方众生—机)，
成就什么(若不生者—果)
设者：假如，如果；设定，约定。
约定为众生成佛，成佛之时果即成就。
已成：成佛以来，于今十劫。
果成就，机得益：众生称念，必得往生。
机：十方众生：十方即不限时空，尽未来际；众生即有情众生，九法界众生。
总：上至等觉，下至五逆；但能回向，莫不皆往；万修万人去。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根生。
别：总为一切，别为凡夫：本为凡夫—大悲于苦者，兼为圣人。
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。(庄严经)
诸天人民、蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。(大阿弥陀经、平等觉经)
果：若不生者，不取正觉。众生称念，必得往生。(作得生想)
果为众生而成，弥陀自成佛时，即众生往生成就时。乃至一念，即得往生。
念佛是我们的事，往生是佛的事。(他力、果地法门)
念佛即是涅槃门，正门、真门；
其余则为旁门、假门——门余八万四千。
信愿行：信：至心信乐(法—敕命)—信心欢喜(机—归命)。信之二途：闻法、念佛
信理：若不生者，不取正觉。
信事：五逆十恶，临终十声得生。
愿：欲生我国(法—召唤)—愿生彼国(机—去处)
厌离心，欣求心。释迦发遣，弥陀召唤。
佛遣舍者即舍，佛遣去处即去。
行：乃至十念(法—约定)—乃至一念(机—信受)
法体信愿行：佛之信愿行—至心信乐，欲生我国，乃至十念。(主动，佛之召唤)
机相信愿行：众生信愿行—信心欢喜，愿生彼国，乃至一念。(被动，众生归命)
⑴信启愿，愿导行。前导后，后摄前。
信佛本愿，愿生净土，称佛名号。
法尔自然，一体无二。有信即有愿，有愿即有行。
⑵信愿归行，行摄信愿；一即三，三即一。信愿行三，声声圆具。(蕅益)
⑶信行一体，就行立信(易)。闻法获信，念佛得信。
⑷关于三心：至心、信乐、欲生；至诚心，深心，回向发愿心；一心不乱。
⑸三心摄于念佛：望佛本愿，一向专称。四十八字释(见上)。
⑹名号具信愿行：言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。(善导)
⑺行义：乃至十念，乃至一念，下至十念，一向专念，若一日七日执持名号。
乃至：不定词，多少兼摄。
善导释为「上尽一形，下至十声一声等」。
上尽一形——从少到多(小经)，下至十声一声等——从多到少(观经)
本意：毕命为期，无有退转。若一日若七日，一心不乱(不退转)。
十念：十声：念声是一，以声摄念，声比念易。(观经下上品、下下品)
圆满数，所谓「业事成办，不必须知头数。」念念不舍，业事成办。
机法：机之行即念佛，法之行即佛力(阿弥陀佛即是其行)。
念佛即是乘佛愿，乘佛愿力必往生。(机法一体)
选择：选舍诸行，选取念佛——选择本愿，本愿称名。
舍难行取易行，舍劣行取胜行。胜易尽在称名一行中：易称，无上。
选择本愿唯在念佛，称名念佛顺佛本愿。称名必得生，依佛本愿故。
业成：平生业成，念即得生：成佛已来，于今十劫。即得往生，住不退转。
若已愿、若今愿、若当愿，皆得不退转于无上菩提。
若已生，若今生，若当生。(小经)
已愿已生，今愿今生，当愿当生。(蕅益)
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此花还到此间迎。(法照)
未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐的嘉宾。(印光)
诫 止：唯除五逆，诽谤正法。四义：
⑴回不回心义：未回难生，回即得生。以佛愿力，回心皆往。(昙鸾、善导)
⑵抑止摄取义：抑止是方便、劝诫，摄取是真实、本意。(善导释)
⑶止恶劝善义：止重罪诫轻罪，止恶业劝善业。(明因果，摄世善)
⑷本为凡夫义：十方众生→五逆谤法众生(已造、将造)。
⒉小 经：不可以少善根福德因缘得生彼国。(少善不生)
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，
势力尽，箭还堕，招得来生不如意。(永嘉)
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日七日，一心不乱，
临命终时，佛与圣众，现在其前，
是人终时，心不颠倒，即得往生。(持名即生)
若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退。
若已生，若今生，若当生。(有愿必生)
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。(善导)
⒊观 经：下品下生：彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生。
三、往生之果：第十一、二十二愿
第十一愿：必至灭度愿(往生之果——体)
⒈愿 文：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
异 译：若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
成就文：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
三 聚：正定聚：能破颠倒，必定证悟者。——不退转者。
邪定聚：不能破颠倒，必定不证悟者——凡夫
不定聚：有缘能证悟，无缘不证悟者。
灭 度：灭尽无明烦恼，度尽生死苦海，至于涅槃彼岸。
所谓「生身烦恼，二余俱尽」。
昙鸾释：佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。
第廿二愿：必至补处愿(往生之果——用)
⒈愿 文：设我得佛，他方佛土，
诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，
积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行。
供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，
使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，
现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
成就文：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
大 义：横超十地，必至补处；上供诸佛，下化众生。
无品位，无阶次——五乘齐入。
小 经：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人，聚会一处。
⒉祖 释：案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。(昙鸾)
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
念念时中常证悟，十地愿行自然成。(善导)
⒊品位释：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。
本则三三之品，今无一二之殊。(昙鸾)
⒋带业说：约在此界，尚未断惑业，名带业。
若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。(印光)
⒌喻明之：如水入海，同一咸味，同一深广，失彼故名，得此海号。
陆、五恶劝诫：
一、止恶：
⒈唯除五逆，诽谤正法。遮重罪，防轻罪；遮恶业，劝善业。
学佛者：诫重罪为凡夫之底线。论世法：为恶不近刑，为善不近名。
⒉五恶——所种因(不仁、不义、不礼、不智、不信——佛门五戒)
五痛——现世果
五烧——当来果
三毒、五恶之诫：一、劝诫心，二、厌离心，三、机深信，四、法深信
⒊虽五逆十恶也往生，尽量不犯小罪。
二、劝善：
⒈佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。崇德兴仁，务修礼让。不欣世语，乐在正论。
⒉净业三福：世福、戒福、行福。
⒊敦伦尽分：为人良善，为世良民，为父仁慈，为子孝顺，真佛弟子。
⒋人中芬陀利花：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。(善导)
念佛(本)，善行(末)。但得本，莫愁末。
三、化他：
自信教人信，真成报佛恩。
自行念佛，教他念佛，即是常行大悲人。(大悲经)
柒、结示三要：
一、本分做人(世间法)：
凡夫尽凡夫力，菩萨行菩萨事。凡夫不可妄效菩萨。
在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。(印光)
未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。(印光)
二、老实念佛(出世法)：
⒈安心念佛：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
安心定意生安乐，独超三界出樊笼。(善导)
人人有份不须疑。(善导)
⒉息心念佛：
机深信：现是生死凡夫，无有出离之缘。
死尽偷心，宝此一行。(蕅益) 老实念佛，莫捏怪。(莲池)
⒊守愚念佛：
以本来面目、本来身份而念佛。鹤脚长，鸭脚短，就这样念佛。
圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。(法然)
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，
如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。(法然)
欲往生者，念佛第一也，不用学问。但若为信念佛往生之理可学也。(法然)
唯上智与下愚而不移，其他则看其是否依教奉行耳。(印光)
三、报谢佛恩(利他行)：
弥陀如何为我，我便如何为人。
自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。(善导)
若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。(善导)
随缘随份，尽心尽力，素位而行。只怕不成佛，不怕无众生可度。
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