现在有名有利，有势力，要想皆是无常，唯求见阿弥陀佛，唯求往生西方，这个心才能坚持。如果你现在有疾病，不要只求其好，要赶紧念阿弥陀佛求往生，这是信号。如果只顾色身好，那好比是漏瓶盛水，总希望其满，终必滴水不存。智者所不取。

所以大家注意到，你就是把佛号念到金刚一般，是否到时候临终无障碍，是否到时候你失念不失念？那还不一定，何况你悠悠荡荡呢！虽然是想往生，想解脱，背道而驰，不得其果，千万不要落入异熟果报！

感异熟果报，在意业里有两种法，一个如意，一个不如意。如意的是贪，你有没有？不如意的是瞋，你有没有？佛在经上说得很清楚，憎爱二心感异熟果报。

大家知道，如果不蒙佛接引，难逃枷锁。所以，念念之中，至诚恳切，求佛接引！

往生西方二力法门(佛二午斋开示)

要想往生西方，把贪瞋痴慢疑恶见放舍，不放舍，被业所系，不得往生。放舍是自力，佛接引是他力，所以往生是二力法门。

有人贪心起，放不下，这人不能往生。什么原因呢？临终时，贪心起，引导他轮回六道；瞋心、痴心，皆轮回六道。这种人，佛接引他都接引不去，自己不想往生嘛！

再就是我慢心，粗浅的，某某人对不起我，某某人对我好，我怎么放得下？这贪瞋痴慢，平时用功，放下，还怕临命终障碍；如果放不下，更危险。我说一个实在的故事：有一个老居士，念佛功夫很好，在世间很享受，有两个太太。病重，要临命终了，因为念佛功夫好，佛像现前！他自己说我看到极乐世界了，可是，临终障碍，小太太跑去，哭着说，你命终，我和小儿子如何生活？他心动了，说，不要紧，我写遗嘱，不会不管你的。此心一动，喊：不好了，西方境界没有了，阿弥陀佛不见了。眼前一片黑，地狱相现。……这就是临终障碍，何况是平时贪瞋痴慢。

你们修净土法门，疑当然少，恶见也少。可是有四项──贪瞋痴慢放不下，这是实在的，我看得很清楚，你们不知道。能否往生？很危险。你们有的人说：「我这事非这么办不可！」亲缘眷属放不下，怎么往生？所以，要想往生，第一，求佛接引，第二，没贪瞋痴慢。发个心，佛现在接我我就走，没丝毫依恋。不可说，我回去看看我儿子……。所以，自力要放下贪瞋痴慢，二力才具足。

说点深的。贪瞋痴慢，都是妄想，没实在的，都是虚妄想。妄想有两种，比贪瞋痴慢细，一种是第六意识自己起，另一种第六意识和前五识同时起。如果贪瞋痴已经薄了、轻了，进一步对治这两种妄想。

第六意识自己起有一种特征：想过去，想未来，这使你不能往生力量百分占八十，你们都有，自己知道能否往生。你们年轻人，差不多男众想女众，女众想男众，就是这种独头意识，你命终一定随它去。这造成一种业，叫思业，思业起身口业，是思已业。

所以，要求临终一心不乱。还有一种带质妄想和前五识同时起：看见我的孩子，哭了，就是带质妄想。

时时刻刻观察自己，有没有独头妄想？有，赶紧念阿弥陀佛，教它不想。

什么叫独头妄想、带质妄想？我再举个浅显的例子：你们打坐时，心里想，那个东西很好吃。那是独头妄想。如果饭端上桌上，你想这饭很好吃，叫带质妄想。有病时，要一心想往生西方。如果想我儿子怎么不来看我？──独头妄想。如果你儿子来看你了，哎呀！你可来了！──带质妄想。这都是障你不得往生。想往生，把粗的、细的妄想不起。

如果不起贪瞋痴慢，没有带质妄想、独头妄想，还不够，一心求佛接引。你们念佛都念佛了，有谁念佛发愿阿弥陀佛来接引？发愿求佛接引，那时起二力。如果不求佛接引，还是没有用。一定念佛时发愿求佛接引。善导和尚不是说，西方乐，愿往生，西方乐，愿往生。印光大师也说，不发愿不得往生。

记住，二力。自力佛力不起贪瞋痴慢、独头妄想、带质妄想，这样才能往生。我们大家都是贪瞋痴慢不断，最可怕的是临命终障碍。如果把贪瞋痴慢变成业，更危险，贪瞋痴慢要是有独头妄想、带质妄想，临命终时起心。如果有身口造业，则现境，不光心起，变境现了。你们听说过临命终现地狱相、饿鬼相吧？还有现美女相，一接近变成火，有时畜生变相，看见很好看的衣服，一穿变成畜生。

二力圆满，可往生。时常用功，粗的对治贪瞋痴慢，细的对治独头妄想、带质妄想！这样用功，这才叫修行。

临终正念

修念佛法门，最重要的，临终正念。如果临终提不起正念，又要历经多劫痛苦。

临终正念，就是念阿弥陀佛。所以有人临命终时，只管助念，不可问他说后事如何？闲话不说。

助念的时候，声音不可吵杂，要和雅音，使他听得很舒服。

凡是动凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看见眼里带泪水，不要教他听见哭泣声，他会失掉正念，动情。

环境，愈安详愈好。同时，不要强迫他做事情，说你要右胁而卧啦，把衣服穿起来啦。都不可以的。使他怎么舒适怎么好。这是最主要的。

临命终时，难免有病苦，当事人要忍苦、念佛，以待时。心不可乱。

也不要强迫他打针吃药，环境安详，使他一心求往生。

众生恶缘太多，唯恐临命终时有恶缘来扰，念念求阿弥陀佛接引。阿弥陀佛大慈大悲，阿弥陀佛曾经说过，念我名者，必定往生。

所以说，念佛功夫就在临命终时。那是最重要的时节。希望大家切实注意到。

平时不可贪恋世缘，贪恋名啦、利啦、亲缘眷属啦，皆是大障碍。希望大家注意到。

好语安慰临命终者

佛说，在比丘病重的时候，总是安慰他，说，你一生持戒，奉行诸善，命终以后一定生到天上。比丘起欢喜心，就得以善终。

鸠摩罗什大师说，在外国有一种风俗，就是他把他每做一件善事，记下来，到他临命终时，拿出来，叫别人读给他听，令他起忆念，生善心。这点，很值得我们参考。假使大家再看病人的时候，也是和他讲，说，你一生念佛，修净土，一定往生西方。

外国风俗说，有一种人，临命终时，无善可陈，那就苦了。没善事可说，恶事一大堆，那命终以后就苦了。所以我们知道，也应该学习。

助念存三种心

对住众亲缘眷属助念，不见是非，不见好坏，不见信不信，不见恭不恭敬。尽其在我，度化众生。存三种心，一、大慈悲心，为度众生。二、柔和忍辱心，众生不敬，不以为意。三、诸法空相心，知一切法无我，无人恼我，无人被恼，如此才是真正度众生。

参、道人心行

《一、律己省非》

道德

你们对人家说法，要顾虑到自己的心行。换句话说，道德无亏，务必要教他言行一致，不可以光嘴巴说，不能作。

道德是出家人的根本。什么是道？什么是德呢？浅显地说，严以律己，谓之道；厚以待人，谓之德。进一步说，自利谓之道；利人谓之德。所谓自利利人，并不是世间法的利益。自己不造十种恶业，不受恶报，称为自利；劝一切众生不造十恶业，可以利他。

于佛法中，谈到利益，现前得利益，后世也得利益，才称为利益。如果现前得利益，后世不得利益，不称为利益。自利，现前有利益，后世也有利益，就是十恶业不犯。利人，也是令众生现前得利益，后世也得利益，十恶业不犯。

再进一步说，上求佛道，谓之道；下化有情，谓之德。上求下化，是菩萨行。所以没有道德，不能成就菩萨行。道的原则，此心不变，亘古今，照日月。德的原则，随缘度化众生，普度十方。

今天和大家讲，从浅显的道德，一步一步地讲深。希望大家，不愧对佛，不愧对众生，不愧对自己的良心。

＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊

△初学佛，恭敬心学，律己成人。末法时期缺乏如此。律己，谓之功(道)；成人，谓之德(德)。

△出家众特别要知道，如果知解增进，道德不增进，应该惭愧。如果道德增进，不夸耀知解，那是出家人的本色。

应学好样

我苦心告诉大家，大家应切记在心。有事情来，苦我最先，甘我最后，不避重就轻。苦的事情，我最先来；好的事情，大家先享受。依照着行，才能得到利益。

我和大家说过，假使利自己、自私，是业报。有利于别人的，是功德，是善事。大家要记住。

印光法师说，大家应该学好样，不可学坏样。别人有好样的应该学，别人有坏样的地方，以此作我师，我不可犯。

大家要有个想法，同心合力，把我们西莲净苑，建设成一个堂堂正正、正正当当的道场。大家都可以在此地修行，大家都可以在此地度众生，大家都可以在此地求往生。

以人为镜

智慧者，以人为镜，把别人照自己。愚痴的人，以水为镜，在水里照自己的影子。

大家把别人为镜。别人有优点，我们精进学习；别人有缺点，我们检讨自己，有则改之，无则勉之。

对别人不要苛责，对自己不要宽容。以原谅自己的心，原谅别人。以责备别人的心，责备自己。

你们这样时时检讨，纵然不能转凡成圣，也可变化你的气质，一天天地，使你的气质升华。希望大家各自精进。

恶事向自己好事与他人

结夏已经过了一半，各人检讨自己，比以前是否进步？身口意三业是否清净？深深检讨。

我们既然出家，就应该老老实实修行，与世无争。如果世间要与我争的话，我即退让，不和他们争。因为人生最大的一种乐趣，是你的心、行，清净光明，毫无垢染，那是人生最大的乐趣。对佛菩萨，对一切众生，皆对得起，没有比这种乐趣再大的了。希望各人检讨。

永远记住，我们出家，老老实实，不为名，不为利，不为世间荣耀。推直向他，引曲向己。遇到事情，不管有理无理，让别人，叫推直向他。如果有不好的事情，自己背到身上。你发心出家，不是愿代一切众生受苦吗？

结夏过了一半了，如果你的三业还不清净，还没进步，愧对十方，愧对佛菩萨，要起恐惧心，起惭愧心。

大家各自检讨，要以圣人做自己榜样，不可甘心堕在凡夫之辈。

＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊

△人争我退让，才是道人心。

△视一切众生是佛、是菩萨，自己是凡夫，损减我慢。

△总教此心比日月，莫令方寸染纤尘。

△水面芙蓉水底心。芙蓉者，莲华也；心者，根也。水面莲华要开得好，看水底的根壮不壮？总要心正，本此一心而修，不管别人对不对，只管自己心正。心正，在随缘不变──随毁谤、误会、打、骂……之缘，而心正不变。别人可以犯错，我不能犯错。任何人这样想，天下太平。要使根不烂，开出一池莲华。

△要带动别人，必须自己先做，不是要求大家都做。认为难，大家都不做，我不做了，这不对。带动的人是走在前面。别人不做可以，我不能不做；别人不对，我不可不对；别人不慈悲，我不可不慈悲。心一转，就容易。「各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。」是不管别人的缺点，不讲别人怎么不好。只管自己向善。今人误解，认为他人怎样，我不管。

改正自己缺点原谅别人缺点

一个人没有没缺点的，都有缺点。希望大家仔细观照，仔细检讨自己，在这一次结夏中，把你最大的缺点找出来。把自己最大的缺点改过来，可不虚妄结夏。

有一种人，不知道自己缺点，甚而言之，不承认自己缺点。再严重的护自己缺点，这个要不得，这个要改过来。检讨自己缺点改过，这一夏把它改过来。当然缺点太多，这一夏，把大的改过来。世间圣人孔子，有个弟子叫颜回，不贰过，犯过错只一次。我们修道人也应该学。

第二种人，只见别人缺点，不见自己缺点。这种人更不好，大家千万不要有。自己检讨自己，不管别人缺点。同参道友可以善意劝之，听者改之，不听就算了。同参道友不比师父，师父可以责备、治罪。同参道友，是善意的劝导。

第三种人，覆护自己的缺点，攻击别人的缺点。这种作风要不得，更不好。

我们大家互勉互励，发现谁有缺点，善意劝他，使他能够改过，这样最好。

有一种转凡成圣的道路──就是改正自己的缺点，原谅别人的缺点。大家都应该学，这是真正走上转凡成圣的道路。如果你时时刻刻改正自己的缺点，对别人的缺点原谅的话，那正是走上转凡成圣的路。希望大家记住这个原则，把你自己的缺点找出来，最大的把它改过来。

我知道我也有缺点，我正下这个功夫改过来，希望大家共同勉励。如果能把你最大的缺点改过来，不虚妄你结夏一场，这一夏才不白白空过。

时时刻刻记住──我是人天师。一切人，我为其师；一切天地、鬼神，我为其师。怎么还可以不改自己的缺点？

常怀惭愧心不放逸不失初心

出家修道，要有惭愧心，不可放逸，这样可以减少过错。

什么是惭愧心呢？自己犯了过错，感觉羞耻，谓之惭；犯了过错以后，羞于见人，谓之愧。

什么是放逸呢？放逸就是放纵六根，逸于六尘。简单说，眼根染于色尘；耳根染于声尘；鼻根染于香尘；舌根染于味尘，或者多说话；身根染于触尘；意根染于法尘。谓之放逸。

无惭无愧和放逸，是一切恶法的根本。佛在三法经说得很清楚，一切恶法皆从无惭无愧、放逸而来。

无惭无愧和放逸，互为表里。如果你无惭无愧，一定放逸。如果你放逸，一定无惭无愧。所以要常怀惭愧心，不可放逸，一切善法就生了。希望大家注意到──但念无常，慎勿放逸。

我告诉你们一个方便，有惭愧心、不放逸，怎么能做到呢？你们要常怀一种心，好比到人家里作客，谨谨慎慎，就不敢放逸了。

你们都怎么样？初来时，没受戒以前，都很谨慎，不敢做错一点事情，那是伪装啊！时间久了以后，原形毕露。放逸、无惭无愧都来了。

所以希望大家，既然怀好心出家，要不失初心。当初怎么发心，不教他改变。佛门中有句话──不失初心，成佛有余。

△不失初心：每天早醒摸头顶，作人天师。不退初心，绝对成佛。把初发心写下来，时常看，总不失去。

至诚恳切忏悔业障

大家要至诚恳切忏悔业障。

我们业障无量无边，绝对相信佛菩萨功德力不思议。忏悔业障最好的办法──念阿弥陀佛。经上说，念念中消八十亿劫生死之罪。忏悔过以后，不可再做。如果忏悔以后，不再做，功德无量。

同时，广修功德，也是消业障的办法。

大家要知道，业障不忏悔，经上说，纵经百千劫，业果报不失。

忏悔的功德，可以使行人清净，也可使重报改轻报，远报改近报，大家不可自误，要至诚恳切忏悔。

问心无愧

你们不可以事事要求称心如意，总要求问心无愧。问心无愧，是人生一件乐事，极大的乐事。

我大半生也是要求事事称心如意，不知道问心无愧的道理，到晚年才体会出这种道理。过去一切过错，唯有以惭愧之心在佛前忏悔。我深深体会出来，弘一大师自号「晚晴老人」，我现在才知道晚晴老人的苦心。

你们大家办一切事情，要求问心无愧，不可要求称心如意，称心如意造诸恶业，造下恶业一定要受苦报。

我今天和你们讲，或者有人不能接受，或者有人不能了解，可是你要知道，当你以后了解的时候，恐怕已经是往事不堪重回首，后悔已经来不及了。如果是把后悔的心留下来，实在不如从现在开始警惕自己。