谈因缘法则，因果报应，似乎人人都能理会；但，提到「牵业」二字，则不容易为人所接受。即以山僧广结法缘，遇人不止千万，论及牵业一词，也得费一番口舌；因此，想了想，藉此篇幅，要略述之。

　　牵，如昆虫陷身蛛网，为之不能摆脱，欲挣扎而更困扰；业，梵语羯磨，为身口意入善恶无记之所作，其善恶无记之性，皆必感受不同之果报；于过去者谓之宿业，于现前者谓之现业，是以，俱舍光记说：「造作名业」。可见业就是一种造作之结果。

　　这里所说造作之义，专指相外之境，于理所当然而不可忽视之究竟谛义！众所周知，布施乃六波罗蜜法之首，而「无相」布施复以为最；但，无相布施之真谛何在？乍闻之，似乎谁都理会，深思之，则另有一骤境界！

　　前面提到「无记」之作，所谓无记，即是事物之性体中，其间所蕴育之内容；俱舍论说：「无记者，不可记为善不善性。」有谓不能记异熟者。无论如何，可以发现一个问题，所云造作，不离「体、用、相、境」四大原则，因而生起「三性」之结果；倘使离此四者，必定入于湛然清净。因此，了然确知，牵业之感报，是为「造作之性」而影响所及！

　　了解此理，欲解无相之究竟，仅舍「我」执，仍不离造作四原则；唯有行于「洒脱」而达究竟舍，才能离因缘，远感堋，不为业牵！然，毕竟如何是行于洒脱而达究竟舍？设吾人有所造作之举，无论行于「资生、法、无畏」任何一者，唯有不欲人知，不让人知，始能圆成无相；否则，纵然自舍，而人却不舍，依旧为他人所牵，不能入于湛然清净！

　　大德！欲得无上正等觉，此理是为助道因缘，谨祈共勉！