佛菩萨以慈心济世度人，为欲令众生普获利乐，所以智度论中说：「大慈与一切众生乐」；可以说「大慈心」即是佛菩萨的愿心，也可以说是成就佛菩萨的基本条件。

　　慈，即是仁慈，说文中说仁就是亲，礼之中庸说仁：「仁者人也，亲亲为大」，论语学而篇：「泛爱众，而亲仁」，似乎慈心的对象仅局限于人。仁与慈在意境上通义，说文中说慈即是爱，偏于由上安下的说法，礼记中亦有：「为人父，止于慈」；左传中也说：「宣慈惠和」，都是「上爱下，下亲上」的单元之说。佛教立「慈」为「四无量心」之首，是不分上下，怨亲平等的；大乘义章中说：「爱怜名慈」，鸡跖集中也说：「如来慈心，如彼大云，荫注世界」；这与国语齐语中的「下慈孝于父母」，以及新书道术中所说的「恻隐怜人谓之慈」，有着同样广博的「慈意」；唯佛菩萨的慈，达到「无缘慈」像阳光，如雨露，无有些许偏私的胜义境；在法华经普门品中说：「慈意妙大云，澍甘露法雨」，是为以平等一如，普缘无量，与众生一切利乐的最好佐证。

　　观古鉴今，佛菩萨的成就，无有离于「慈心」的，也就是说，无有无慈心而能成就佛菩萨圣果的；此种慈心的广博，在前面说过，不仅广及怨亲，更博大以至「无缘」。无缘慈，在佛持论中说：「诸佛之心，不住于有为无为性中，故心无所缘」！大智度论中也说：「佛以众生，不知诸法实相，往来五道，心着诸法，取舍分别；故心无众生缘，使一切众生，自获拔苦与乐之利益」；可见佛的无缘大慈心，于众生无取无求，无有条件，确然是「无上正等觉」的圣智者，以唯众乐无众苦的意念和愿心而济世度人；确然超乎世俗的「爱」为「亲」，为「上与下」，所谓「信者得救，可上天堂，不信者沈沦地狱，皆是分别的「慈心」，纵然予乐，也是短暂的，局限的；不如「佛慈」，予以「常乐」而得究竟，无有「执」与「障」的偏私和不平等，或是蕴藏溺爱，甚至危害他人的「慈心」；是以教下立「慈心」乃「无量」，确然不是泛泛的论说而已，尚须实实在在的去作为；所谓「事理圆融」，正是佛教最为强调的宗旨与方法，因为不如此，便不能成就道业，不能证得圣果。

　　不过，佛的遗教与训诫，虽然一直为学佛弟子所遵行，更为世俗所景仰；但，时正末法，纵使口头自谓学佛的不乏其人，而心头真实学佛的却为数太少；如果以现前世界的佛弟子比例来说，可以辨别的应该是偏于「理」者为最，行于「事」者不多，是一个令人耽心的比例，在一个宗教行者的处境来说，其所荷担的责任，将是愈来愈繁重，也愈来愈艰辛了。基于世态的变化，人心的衰颓，绝多数为时代所带来的困扰，像伦理的，道德的，渐渐已趋向「空虚」枯涩的境地；诚然使人惶恐，孤独，绝望而长久地沦于烦乱的时日中。于是，必然地会使这个世创显得格外冷酷无情，人人像生活在世纪末的哀苦里；因此，为了避免这些可怕的来临，唯有人人生起佛菩萨的大慈心，以爱怜，以常乐，慢慢地去填满那些空虚，像大云澍法雨，滋润那些枯涩；使众生对这个世界感到处处充满了温馨、祥和、可爱；于平安中寻求究竟的「法乐」，共同获得无上正等觉的圣智之境。