弃舍一切，不着功德，叫做舍心。舍，乃是一切法本性寂静的意思；于文殊问经中说：「称舍字时，是出信勤念定慧声。」属于善心之所，乃菩萨四无量心之一；无求内心平等，意无执着而达Santa的本义，也就是一切法皆「寂」的境界。

　　世俗凡夫，在未成就道业以前，最执着难舍的便是一个「我」字，我，在经典中称为罪薮之渊，世间的一切事端，无不发于「我」，小自家庭，中至社会，大至国家，以及整个人类世界；为了一个「我」，不知消耗多少生命财产，以最小的单位的一天中之一小时计算，总合起来，确然，那也只是天文数字才能标得出来；因为，这里所说的是每一众生悉皆拥有的一个「我」，并不是单元的任何一个自己偏狭的小我！

　　大乘义章说：「亡怀称舍，心无存着。」这亡怀便是舍我；根据净影维摩经义记所说，其中标出七种舍心，恰好是为处理「我」的对治之法，兹分述于后：

　　一、心性平等，亡怀称舍，情无存着，故曰亡怀。

　　二、于众生舍离一切怨亲等碍，目之为舍。

　　三、舍一切贪瞋等过，名之为舍。

　　四、见生得脱，不复忧念，放舍名舍。

　　五、证空平等，离相名舍。

　　六、自舍己乐，施与他人，说之为舍。

　　七、益众生所希望，名之为舍。

　　综观七种舍心，如不能行，即是障道因缘；欲达道境，成就道因，证得道果，必须排除阻障。阻障名目繁多，于上述七种心境相是为大体，详究则若恒河沙数，概括则仅「烦恼与所知」二者；前者贪等事惑，相继生死，障涅槃道，后为见等理惑，失正知见，障菩提道。

　　唯识论说：「烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶(有身见)见而为上首，百二十八根本烦恼，及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知愿，无颠倒性，能障菩提，名所知障。」

　　基于烦恼，能发业润生而缚有情，沉纶三福五趣生死之中，因而障碍涅槃寂静之理；基于所知，一切贪瞋痴迷暗，不能了知诸法之事相及实相，因而障碍菩提妙智之境。此二障有广狭，烦恼障所在处必有所知障，而所知障所在处，烦恼障未必相随；因为烦恼障局限于不善与有覆无记，而所知障却通于无覆无记；而且，烦恼障粗显易知，譬如十惑以至二十八根本烦恼等，便是随显即知的事实；但所知障行相难知，却得其左。因此，欲得究竟解脱，入般涅槃，必欲排除烦恼与所知二障，清净菩提道路，才能畅然行去，直达圣境。

　　然而，欲排除二障，当以何法为最？那就是一个至高无上的「舍」字；举凡事理诸相，我法诸执，在在以「大舍」之「心」置四大五蕴假合的「我」于「寂」静之境，不为一切万法所动；于心、于意、于识的诸般作用，概然不执不着；甚而至到最后那真如自性显现之时，连圣智佛境亦属多余，无一不舍！