白云老禅师

目录
缘起
观行法义
观行旨趣
观散乱之要
观波罗蜜法
观真如之要
观空义之要
观般若大行

缘起

　　 修行法要出版之后，于同道行者的回响中，期盼能对观行的资讯，有更多助益修行的提供；基于佛典繁多，此法要即是应世的心得报告。
　　 资讯的依典，源自南传佛典，以及中国的龙藏、频伽藏、积砂藏、续藏和日本的大正藏等；除了分别罕那衍与摩诃衍中相关资讯，更涉及古德尊宿和笔者许多的行修心得。　　

观行法义

　　 观，内视，作深入的认识。
　　 行，以身、受、心、法四念的住相，做为入处的修正行为。
　　 常说禅观的修行之道，其实就是观行解脱之门；所谓内视工夫，必须四禅定已经有了基础，方能藉四无色定的轨则，逐步修持；也就是在世间的现实生活中，深入的认识自我，探讨情识变化，于任何时的起心动念，觉知烦恼的境相；不因所知的诸法，而轻忽了而形成障道因缘。因此才有四念处的法住之说：
　　 一、身念处──观身不净。
　　 是法，为太过爱着色身，不在意法身的行者，提示告诫。
　　 二、受念处──观受是苦。
　　 是法，针对五欲八风的痴迷者，告示不可认苦为乐。
　　 三、心念处──观心无常。
　　 是法，为耽着色尘缘境，使五蕴迁流变化而不能清净者说。
　　 四、法念处──观法无我。
　　 是法，因知见偏离，畏诸烦恼，强力于菩提的求得者说。
　　 大念住经中提示观行之要，谓：
　　 于身，观身而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
　　 于受，观受而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
　　 于心，观心而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。
　　 于法，观法而住；精勤，正知，正念，除世贪忧。 　　 　　

观行旨趣 　　 　

一、观身

　　 地、水、火、风四大元素组成色身，是一具物质结构的本体。
　　 心、肺、肝、胃、胰、肾、肠等内脏，是关系生命活动的组织。
　　 眼、耳、鼻、舌、身、意等器官，是思想的资讯搜集站。
　　 色、受、想、行、识等五蕴，是心识变化而产生作用的枢机。
　　 为甚么要观身呢？
　　 因为人、执着我身，追求欲望的满足，以致有着太多的忧悲苦恼。
　　 因为人、是随业而来，容易受色尘缘境的影响，以致沉沦于痴迷惑乱。
　　 尤其业习力强，即使过去世、不定何时，也曾种下道的种子；但欲贪太强，往往抵挡不了外力的诱惑，只有无可避免的随业流转，甚至随业再造更多的业。
　　 (注：道的种子，亦能遇缘而发。)
　　 因何观身不净？
　　 人之我，太过贪着色身。如：
　　 眼见色尘，惑于色尘。
　　 耳闻声尘，惑于声尘。
　　 鼻嗅香尘，惑于香尘。
　　 舌辨味尘，惑于味尘。
　　 身感触尘，惑于触尘。
　　 惑缘根识作用，迷则无明生，贪欲起。
　　 业力相应而发，于是烦身恼心。
　　 观身的旨趣，并不强调我「身」一定不净，而发起厌恶之心；毕竟身是本体，犹如建物的基础，基础愈坚固，起造「房舍」就愈稳当，也就是所谓的效用功能的发挥。
　　 身是「我」的本体，眼、耳、鼻、舌等是房舍的门窗；如果，强化本体，一味的计着，背离了效用功能，必然本末颠倒，搞错了方向。
　　 因此，观身不净，目的在功能效用的发挥；不可忘了门窗的功能效用，同时具足了「正负」两方面，也就是「有业、有道」的不同；倘若「体、用」不明，则有违所观的旨趣，如四念住经中说：
　　 为净众生，为度愁叹，为灭苦忧，为得真谛，为证涅槃，即身念处住。
　　 应如何观身呢？
　　 一者观出入息，即是深察呼吸，觉知一息出入，关系生死；身行不定，放任逸乐，必生懈怠；当知常住不乱，精勤定法，可以除去世间贪忧。
　　 二者观四威仪，即是行住坐卧，觉知不逾矩，以戒为师，行止适度，身相自然庄严。
　　 三者观身不净，色身九穴八万四千毛孔，在在污秽尘垢，或病脓烂，或疾腐臭，终了一堆白骨；但众生迷惑，欲身染色好相，故为计着贪欲者，应作如是不净观行。
　　 四者观世间苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，是人生旅程中，于生命与生活息息相关之事；然苦受之因，无非贪欲为本，不计着，念念人命在呼吸间，无常迅速。 　　 　

二、观受

　　 受是领纳，为外缘起动分别之心，因而生起计着，即所谓识心现象。
　　 譬如处身冰天雪地，即感受寒冷。
　　 复如财色名位当前，即起贪欲之念。
　　 如是识心现象，兼具正面和负面，或者说有感性与理性作用的不同。
　　 为甚么要观受呢？
　　 人，总是免不了以自我分别色尘缘境，凭借直觉发起感受作用，也就是世所说的自以为是；因此，「他山之石，可以攻错」的「智慧」思路，反而在有意无意中被轻忽了，以致令使情绪，愈来愈顽固不化。
　　 修行的人，当知「受」是「业与道」的诱因，运用的好，逆境可以使人奋发图强，顺境可以警策懈怠放逸；若不然，免不了五欲八风，尽皆变成障道因缘；镇日里，随业忙碌，烦身恼心，像疟疾患者，如处寒热地狱！
　　 所以，请切记，受是业与道的诱因，知当下？！
　　 应如何观受是苦呢？
　　 一者观名位虚浮：达官显贵，看似趾高气扬，气势凌人，难免引人称羡；可知那上台风光，下台凄凉的情境？有道是：池干凅，鱼毙命，朝代迁流变化；河东流，水西窜，全在时节因缘。虚妄不实，浮光掠影，到头来，无非空空如也！
　　 二者观利乐无常：荣华富贵，过眼烟云，物欲享乐，为时暂短；即使金山银山，挥霍之余，真能拥有的是什么？说不定，意外灾祸降临，免不了倒求人援手？！
　　 三者观众色雕褪：人不免生、老、病、死，物不免雕谢毁灭，丽消彩褪，泥尘掩埋；故众色生灭，成住坏空，终究无可享可赏之物；原本众色归物相，瞬息万变，好欲之情，迷惑于暂时片刻，能不弃之舍之，一切随缘罢了？！
　　 四者观美食残羹：色香味，杂物烹调，主食腥膻尸身，美好何处？蔬果充饥，清淡余味无穷；有所谓食疗饿病，营养才是健康之道，若能深解菜根之香，即能少疾少恼，当知病从口入的教诫！
　　 五者观睡眠养息：睡眠，是消灭疲劳的良方。养息，是培育思考的镇静剂。贪着睡眠，全身神经系统逐渐失去动力；时间久了，会趋向迟缓，甚至变成老人痴呆症。养息，是修行者藉静坐而调理身心的绝妙方法；尊宿们一生中，多以静坐替代睡眠，即使身心非常疲累，亦不过暂作「狮子卧」。

三、观心

　　 心为主宰。
　　 心是意识行为的指挥官，从色、受、想、行、识五蕴的变化，以及所显现出的作用，都是心所生起的法。
　　 心经说：
　　 色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识，亦复如是。
　　 经中的「即是」和「不异」，于法义，有其因果关系与因缘法则；于观行，则在于所知法义的深入，突显「心」的可塑性。无论如何，究竟在五蕴的修养，也就是所谓的修心养性功夫。
　　 不过，心于观行之前，得先明了五蕴的变化和作用，于理的流程，于法的掌握，是不可或缺的前置作业。
　　 色蕴的发起，缘自根尘的接触，而生色尘之相；待意根的加入，而有法尘的形成；然后色与法聚，色与心相应，色蕴方始发动。
　　 色蕴发动，随即引生感受，如是思想兴起，想蕴自然产生力用，包含了业力或道力；历经思想以后，或多或少，或正面或负面，行为(心的)必然有肯定或不一定的认识，也可以说是某种了别的现象或结果。
　　 应如何观心无常呢？
　　 一者观心贪欲：世间的财、色、名、食、睡，以及利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等五欲八风，是生命旅程中必然经历的，于凡于圣，都是如此；唯凡俗者欲重，贤圣者较轻，即所谓有贪欲无厌足，如火炽盛，与适可而止，维护色身的不同。是故，当律己以为戒。
　　 二者观心瞋恚：忿愤怒恨，往往发生在人与事不顺意的时刻；此时刻，瞋恚情识，处于无明迷惑，以至混乱而不自在；因此，修观行于当下，首先莫许情绪失控，应藉禅定的修养发挥不乱的力用，自然心平气和。同时，若力用坚强，不仅不会造成人我的伤害，更能于时节因缘的际遇中，反而获得其中有道的饶益性！
　　 三者观心痴迷：顽劣迷惘，为色尘缘境所左右；迟滞畏缩，少了自信信他而建立起些许的信心。因此，痴迷的情识作用，往往不只是造成所知的障碍，很容易使得身心烦恼不已，最明显的现象，就是强烈的自我主观意识；是以，学佛行人，当广纳知识，汇成智慧，是观行觉悟的明见之道！
　　 四者观心疑慢：疑是不信，慢是骄矜；于人与事，自恃优越，往往贬他褒己。因此，多过疑慢的人，最容易为心念中潜在的疑慢情识，排他扬己；结果，一生中失去的最多，得到的最少。尤其是唯我独尊的心态，结果不过是孤芳自赏，井底之蛙而已；因此，观之「真」，行于「谦」，便成了学佛者的不二法门！
　　 五者观心偏邪：偏是不正，邪是恶作；具有偏邪心念的人，往往以自我为重心，不在意因果感报，少了天地良心，玩忽伦理道德；可以说，是个为达到自利的目的，而不择任何手段的人。因此，古德尊宿，提示正念善行，自利利他的训诫，无非是开导学佛行人；欲坦然于菩提大道，正念善行是殊胜的观行着手处，也是求得解脱生死轮回的法门！
　　 (注：正念善行，当依教如法。)

四、观法

　　 法称达磨，具理事之义。
　　 法，通过一切语言文字，而说一切理与事的方法，论及自体任持和轨生物解：
　　 自体任持之意，言事物的本体，虽有千差万别，但各自保有其本质不变，尤其是形成自体的种性；因此，事物的变化现象，悉皆保任其性质的发展，犹如基因的成份和效用，可以说是坚持一定的程度，难以改变。
　　 轨生物解之意，言理说事，虽有见仁见智，但各说不能有违物的常轨，尤其是种性和缘生的相应性；因此，释物的理论，当循常轨，亦即生缘于种性的违和事实，犹若基因的遗传性，不可但言改造而忽略了本质是存在的重要性。
　　 应如何观法无我呢？
　　 一者观种性：如来藏中，无始所作，刻意明了真象，不是畏于业重，便是惑于道深；如是分别计着，必然吃力不讨好，徒耗时光。宗门常谓「当下」，即在重视现前；过去的，别费工夫，未来的，不可编制；但能珍惜每一个现在，把握住时节因缘，是则，肯定聚沙可以成塔，机缘成熟，果证当在掌握之中。
　　 二者观习性：善恶好坏，在熏习成气候；业习道习，在造作与修行。若识此理，面对无始所作种种，遇缘而现，牵动情识而生作用，便很容易把握当下，不为业习所左右；从来，有所谓破见思惑，提起正念，约束越轨，行于菩提正行；即观习性，得解脱之要领者是。
　　 三者观道种性：业识道种，如石英精，即所谓其中有道；中道妙观，不为业惑，全在五蕴的调理，于想行之间，化自我之想，显多元的非想；复藉禅那修养，静虑于多元的非想而行深筛减的作持；如是周而复始，其道的真实面目，历经时节因缘，当顿然显现。
　　 四者观圣种性：佛说众生皆具佛性，亦即所谓觉悟的本能；何以「佛性」难显？总在业惑中回旋故！因来去堪忍世界，随业不断复为之造作故；转凡入圣，成了观行者的希望和目标。唯转凡入圣之道，必须先修诸波罗蜜法，复行四无量心；当然，无论如何，总不外戒定慧三学，是不二的解脱法谛。
　　 五者观觉性：觉性、即是觉悟的本能，基于无明愚惑，源自无始业作而成的驱使力，以致智慧为之淹没，不能开启觉悟之门；因此，观行觉性，是菩萨行者净业显道的大前提，亦为自我调理五蕴，于想行之间，勤习止观，方使入达四无色定，唯一能够开发觉性的功课。
　　

观散乱之要

　　 凡俗所住的世界，原为散乱之地，又称作六欲界地；所住众生，包括了六欲天，南赡部洲，以至地狱等，承受善恶诸业的果报众生；如是等众生，为心识流荡色尘缘境故，不得剎那息止停滞，而发起五欲八风情识追逐意念，启动放逸懈怠等行为。
　　 次因人为，错解佛意，各说纷纭，令寻道者不知所措；例如空、有、非、无，循文字的诠释，违背古梵文的广义，而使「理、法」失去真谛之妙。
　　 次因各个缘境际遇所熏复杂，有的甚至集释、儒、道与民间多神信仰于一身；尤其是关系世间所谓「科学」的流俗，一知半解，多举名相，渗和于佛陀的大般若法海之中。
　　 毕竟学佛行人，皈敬三宝，当依教如法，远离偏邪，行走在菩提大道之上。
　　 应如何观散乱呢？
　　 一者内蕴散乱：禅定之时，为色尘缘境牵引五蕴(心识)，使得禅定三昧纷扰，心念失控而散乱；此种现象，多因静坐基础不稳，行者不循序渐进，高傲好胜，以及对佛陀的教法所知不多。因此，若要不受色尘缘境诱惑，当修三摩钵提，于现前诸境作刻意的观行；将五蕴的想与行间隔拉大，调整和筛减不同的、于色尘缘境中所发起的多元性非想真貌。
　　 二者业识散乱：人于无始以来所作诸业，往往左右行者的识心变化，也就是关系人与事所引发的自我意识；此种现象，固属人人难免，但有所谓「业中有道」的教理，若能转化业力而为道力，亦如烦恼中有菩提，于中以禅那(静虑)的方法，突破世俗藩篱，重视一期生死的解脱，是则心存和乐气，业识必然于观行中得利。
　　 三者法执散乱：计着法句名相，于有为无为的分别说空假，甚至认为心外妄念实法性；此种现象，多因所知成障，迷信传统传说，不深入如来教法，但取祖师大德言行，结果一生中从未学佛，愚昧的一味学人；因此，若欲清净散乱，当于如来教法中探究法义，举凡祖师大德们的言行，仅是行观行的一些资讯，用来作为参考而已。
　　 四者作意散乱：朔古迄今，多少所谓一门深入的行者，往往固执己见，轻视其他，更有于大乘小法，分别是非优劣者；而行者本身，但取作意主观，于实并无证悟的成就，结果自障障他，落得毁法谤佛而不自觉；因而毕生依作意修习，劳碌于散乱之中；是故，当作深入观行，明了如来所说戒定慧三学，以及八万四千法门，无非是方便佛弟子行修时，悉能拥有契应的机会，于菩提道上走得稳当，而有证悟殊胜果地成就的机会。

观波罗蜜法

　　 波罗蜜，译作方法，也就是离此苦处，到达乐的彼岸的方法；如布施的方法，安忍的方法等。
　　 离苦得乐的方法，最基本的有六种，提升到十种，以至九十种；探其究竟，于般若大经中说，可以说波罗蜜是无量数的。因此，论波罗蜜的观行，仍以六种方法为基础。
　　 如何是六种方法呢？
　　 一者檀那：资生，以资养色身为旨趣，因色身是生命的本体故。法，以知识经验创造生命的价值，因而成就法身，开启效用故。无畏，以色身与法身的结合，关系生命可能发生障处；因而必须维护色身的健康，法身的正常运作，务期于无畏的精神强力下，皆能达到解脱自在的境地。
　　 二者尸罗：含括戒与律的法度，因众生随业而来，具有正负不同的习气，往往使身口意行为随业力而转化；依于戒与律的精神，可以促使不好的转化成好的，使好的转化成更好；所以说，尸罗的方法，又称作胜解脱。
　　 三者羼提：安忍是化暴戾为祥和、化怨恨为慈爱、化恶作为善行、化烦恼障为菩提的最上良方；因此，忍而化之，方得安稳，切莫局限于忍是有耐心的说法，当知业力所使，忍耐是有极限的，有所谓忍无可忍的事实；于此事实的前提下，唯有「般若」的修养，才能做到忍而化之的境地。
　　 四者毘梨耶：正勤的精进功夫，来自合情、合理、合法，正当而勤习的道心；有所谓聚沙成塔和细水常流的警策语，正说明正勤精进的主旨；朔古至今，人类的懈怠与放逸心念，几乎是无可避免的事实，即使因故而发奋，仍会产生发起容易维护难的障碍；亦如多少行道的人，起始如山洪爆发，末了一暴十寒，甚至无疾而终。是故，行施严戒，安忍自在，唯正勤而维护，方能圆成殊胜的解脱功德。
　　 五者禅那：思惟修常住功德丛林，静审虑可以法乐严净。因此，熏习欲界四禅天，色界四禅定，无色界四无色定，掺和百八三昧等止乱发智之法；是行者求解脱，证菩提必须经历的无上方法。衲僧曾体得，禅那是戒律的导航者，是智慧的开拓者，是解脱真自在的枢机处。
　　 六者般若：译作智慧，其实于梵文中，智是阇那，涵盖了世出世间的一切知识和经验。慧是般若，源于已具的世出世间一切知识和经验，使其发挥饶益性的力量，此力量即称之为慧。
　　 六波罗蜜之外，尚有十波罗蜜；十波罗蜜中，除了前述六种，次以方便善巧、立愿、力用、智行等合而为十种波罗蜜法。
　　 方便善巧者：以方便随缘，善巧圆融为要领；但取不拘泥而非沦于随便，重饶益巧妙而不陷于取巧；务期从此入达解脱自在的境地，是法，于行门中可说难度最高，极可能造成随便又取巧的后果。
　　 立愿者：基于佛法首在信、愿、行、证，因之立愿是行者不可或缺的要件；唯立愿讲求量力而为，切忌好胜勉强；也就是说，立愿当小处发起，能力之所及，逐步提升。
　　 力用者：以无畏的精神，坚持「法」的实修；以饶益的结果，于过程中把握正念、令使发挥「行」的效用性；其大前提，必须是彼此悉皆利乐，无有伤损为立铭。
　　 智行者：肯定所行，依教如法，切莫学人不学佛；教界最令人忧心的是，强调古德说，祖师言，大师说，长老言。几乎忘了依教如法，源自佛陀说的经中言说；毕竟佛弟子是学佛的行者，不是学人的鹦鹉！

观真如之要

　　 真、离虚妄而显真谛，于假中发现。
　　 如、实常住而不变易，迁流是过程。
　　 真如，于菩萨十地的成就，有十种迹象可以作为理论的认知：
　　 一者遍行真如──于我法二空的修养，遍行无碍自在。
　　 二者最胜真如──于修行功德与福德，悉皆具足而不计着。
　　 三者胜流真如──于一门深入的精勤，坚持此志不移的境地。
　　 四者摄受清净──于烦恼与所知的修养，能于摄受时具足出离的功行。
　　 五者无差别相──于五蕴皆空的修养，其情识作用不起分别相。
　　 六者染净无着──觉知染因造作而有，净是本元之性，原无所作之处。
　　 七者法无差异──法有类分，安立无别，即所谓应病与药，相契者是。
　　 八者不增不减──自在所依，非随净染，生增减分，亦如净解脱不动之境。
　　 九者无碍自在──觉满智圆，心开意解，如蓝天与白云，融通无碍而自在。
　　 十者业道俱灭──业清净，道寂静，诸法不生，诸相灭尽，唯愿弘申，随缘随境而已。
　　 如何内熏真如呢？
　　 真如是行者本具自性清净之心，只为无始业作之因，惑于现世色尘缘境，故须内熏而图感化，得显真如的法性；此法性的显现，即是诸佛法身成就的胜境界。
　　 内熏真如，于观行不离体用二门：
　　 一者自体相──于根识，不分别，则不生计较和执着；于五蕴，想行之间熏习止观(千佛山止观之法)；久熏，即从有想，入非有想(多类非有想)；得出离，即可入达无想，以至非无想；终究，圆成非非想，即所谓八定之境。
　　 二者效用性──复分二门：随缘而不变不退。虚空然无碍自在。如起信论中说：法性真如海，无量功德藏。

观空义之要

　　 因缘生法是相，究竟无实体故。
　　 五蕴无我无所处，从有法空而知空义。
　　 观空之理，说空在空相，见空性之法，循缘起、过程、到了别，方知一切法本来寂静，辨识「我、法」与「涅槃」的交涉。
　　 应如何观空义呢？
　　 凡夫的情识作用，源自有分别心，有计较，有执着；因此学佛行者，既知「业我」的弊端在障道，更知「道我」于业中显现，却很难辨识「业、道」的作为，于「法」的运用。因此，观空之道，先要明了「空」的差别义：
　　 物质的现象──是成、住、坏、空，指有相，关系垢净和增减的差异，称之为色我。
　　 精神的现象──是生、住、异、灭，指法相，涉及业道和虚实的不同，称之为法我。
　　 真如究竟性──物质与精神现象，仍不免迁流变化，也就是有限的时空拘束；于真如法义的突显，止息观行于流程后的清净，至「涅槃寂静」的「究竟解脱」，仍有相当距离。
　　 如何观空性呢？
　　 空性，于梵语中作「舜若多」，意谓：突破我法之见，显真如实体之性。譬如虚空，示现风云雨电，日月星辰诸相，于虚空本体而言，实无诸相；诸相之所现，源于不同的因缘而聚散。其法义有：
　　 一者，人的烦恼与菩提，源于如来藏中，过去所作的业或道的种子，际遇外缘而出现于不同的时空里；但是，依如来藏的本体性，却是清净寂静如虚空一般。
　　 二者，人的五蕴作用，色蕴之所起，源于因缘法则与因果关系而生法，以致牵动情识而感受，而兴发思想，而产生行为，而有明显分别的结果，这便是五蕴起变化，生作用的流程；但是，人的五蕴若少了内因外缘，便不会起变化，生作用，如般若心经中说五蕴，关系「不异、即是」于「色法」的义谛，五蕴的本体性，原是清净寂静的，就像是虚空一样。
　　 应如何观空性呢？
　　 世出世间法，总不外「体、用、相、境」四大关系前提，行者若欲突破「业的烦恼」和展现「道的菩提」，也就是于世间的出离，入达佛法中果证的完成，全在依教如法，信受奉行而精勤的熏习；唯熏习之要，必须把握重点，遵循轨则，故说观空性，当慎审于体，于用、于相、于境的要领之中，方能得见空性的真实面目。
　　 一者观体空：体、即是本体，或言本质，也就是世说的根本；譬如业体，有善、恶、无记三类；又如道体，有戒、定、慧三类。无论如何？业或道，其中悉皆因为有我，而「我」的体性，于物质(色身)的不外地水火风四大种性所组成，于精神(法身)的总归五蕴变化和作用。因此，物质的，四大聚散，具备了成住坏空的轨则，精神的，五蕴生灭，具备了生住异灭的现象；故而，轨则也好，现象也罢，于体性的究竟，自始至终，若能掌控过程，是则即能发现「体性」本来清净，所谓色身法身，不过缘起于「我」的问题。由是，宛如虚空所显诸相，全因「我」的分别，而有计较与执着；如果，于我法二执的过程中作深入认识，观其行为分别；必然，体空来自现在和过去的造作，若识此理，即知是「我」在作崇！
　　 二者观用空：用、即是作用，兼具利与害的差异性。作用的生起，缘自五蕴与色法相应而起变化，也就是「我」与色尘缘境打交道；因此，心念之所起，五蕴变化而显现各种分别作用。既知如此，自然很容易明了，为甚么说「戒」的严持，是处身于有犯的时刻，而能做到不犯的地步，方称戒清净持！又「定」的修养，是面对人与事的问题发生时，能做到将乱而不乱的境界，才算是定的工夫！又「慧」的殊胜，是于一切色尘缘境的诱惑，能做到化业力而成道力，转烦恼而成菩提的饶益性，始谓之慧力殊胜！总括的说，观用空，当具备心戒清净，禅定工夫，慧力殊胜的修养；必然，任何作用的伤害，也能转化成利乐！
　　 三者观相空：相、即是色法聚，也是五蕴之所以会生变化的诱因。经中说：「是诸法空相」。论中更肯定的说：「因缘所生法，我说即是空」。可见「法」，含盖了一切于语言和文字，所表现出事物的道理，或以道理论说事物者。因此，经中有句谓，「一切诸法，具质碍者是色法」，又说「具缘虑作用者是心法」。无论如何，色法起，缘虑作用；心法起，色心相应。二者如水之与波，水本无波，风动扬波；于风之动，是因、是缘、是自然性，总不离于相；相内相外，则归究于心与色的互动关系。由此可见，观相空，绝不是一种否定方式，而是行者于色法成为心法的诱因之时，于相所兴发的事实，作「法相」的观行，但仍不舍五蕴的作用，必须于想与行之间，藉止观(千佛山的)方法，观照「非心非色」而展现出「非想」的多元意境；然后察觉不同意境的非想，作精密的筛减，直到「法相」于当前获得「无损伤」，撷取绝对饶益性的菩提道果，也就是「净解脱」的效用！
　　 四者观境空：境，即是心所攀缘而显的意念。阿毗达摩经中说：「事等心异，义非真实」，一切诸法，由相转境，事物平等，心识分别；故所执所计，发生境界，无有真实的究竟意义，止于情识作用而已。经中说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。由此可见，色心相应，举凡所生起的法，无非是心所攀缘，而引发自我的一种情识作用；倘若深解此理，如是种种自我意识，所生起的种种境界，原来只是像梦幻，像泡影，像露像电一样，剎那生灭；实在是执无所执，计无所计，又何必陷身于强烈的分别意识之中！
　　

观般若大行

　　 观、在察觉事与理的真谛。
　　 行、在返照现实中的自我。
　　 般若、在主宰察觉的偏邪，返照自我的成败。
　　 般若、是学佛行人，必须精勤于道不可或少的修养；因为，它是了生脱死的主宰者。
　　 般若的修养最胜境界，是无上的、无等的、无有能胜的，明妙圆融的；可以达到满觉，可以究竟解脱，圆寂极静的究竟涅槃境地。
　　 如何作般若观行？
　　 般若观行，约开五门：
　　 一者法眷般若──涵盖了戒、定、慧的胜法知见，胜解脱行，是观照诸法之慧性。
　　 二者实相般若──明见理体，远诸虚妄之相，于现实生活中维护饶益性。
　　 三者观照般若──业中显道，突破无明迷惑，于关系问题而发生烦恼时，于中发现菩提，化解烦恼。
　　 四者境界般若──举凡世出世间的色尘法缘，于任何时间与空间，使得五蕴生起变化，因而产生作用；包括业或道的，也就是正面或负面的、业我意识或道我意识的作用。
　　 五者清净般若──历经上述四种般若的观行，深体于事或理的流程，终究觉知「法如舟航」，是修行者离苦得乐的一些方法；待到诸苦出离，也就是诸业灭尽，道法寂然，已经圆证阿耨多罗三藐三菩提果之时。
　　 譬如金刚般若波罗蜜经中所说：
　　 如法喻者，法尚应舍，何况非法。