白云老禅师著作

觉的层次

　　菩提、觉义。

　　佛陀、圆觉义。

　　声闻的觉，有三向一果的层次。

　　菩提萨埵，有十地位的层次。

　　可见，觉悟之道，所觉之境，有高低，有深浅，是有分别，有层次的；也可以说，觉的层次，依所觉之境，有不同的程度。

　　大乘起信论中说四种觉，谓：

　　一、本觉－就是说众生本具觉悟的能力，若罪「业」遮障，则所具能力，遇缘随时可以展现；亦如论中说，一切众生，自性清净，心源离于妄想，于念寂静观照，则等虚空，无所不能包容，横遍十方；故说法界一相，即是如来平等法身。

　　二、相似觉－圆教说信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心等十信位，由始觉之功，见思粗惑，即已断竟，唯余无明细惑未断，所觉之境，未臻本觉，但得名相似故；亦如佛邻位，乃菩萨八地以上之境，并非已入佛陀圆觉之位。

　　三、随分觉－圆教中说发心、治地、修行、生贵、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌顶等十住，以及欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无着、尊重、善法、真实等十行，加之、以救一切众生离众生相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、真如相、无缚解脱、法界无量等十回向，分别破除无明之惑，入于十地不同等觉之位；也可以说，是成就之真本觉也！

　　四、究竟觉－圆教中之极果，于无明惑尽断，本觉之体全彰；明心见性，本心本性，究竟清净，是妙觉佛陀之位。

应病与药

　　众生有病，佛法有药；药到病除，必须应病与药，方始步入真如无碍之境。

　　涅槃经中提示病与药的情形是这样的：

　　1.贪病──贪是贪爱之心，对一切顺情之境，着欲无厌，是为贪病；其病当以不净之观为药而对治之，令其观于自他之身一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。

　　2.瞋病──瞋是瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病；其病当以慈心之观为药而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其药，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。

　　3.痴病──痴是迷惑之心，于一切事理无所明了，颠倒妄想，是为痴病；其病当以因缘之观为药而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。

　　(注：自无明以至老死，是十二因缘法)。

游观四门

　　佛本行集经中说：

　　尔时虚空，有一天子，名曰作瓶，见悉达多太子在于宫内，恐其着五欲乐。乃言：我当为彼作厌离之想，即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观。

　　东门见老人：时太子，欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净；其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及至太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低头，倚杖呻吟，曲脊傍行；太子见已，为驭者言：我今此身，亦当老耶？若有如此老弊之相，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

　　南门见病人：时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净；或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及至太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举；太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

　　西门见死人：时太子又欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及至太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人举行，有诸亲属，围绕哭泣；太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

　　北门见沙门：时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及至太子出北门作瓶天子以神通力，化作沙门，着僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详；太子见已，心生爱乐，问言：尊者，汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常；我今舍家，求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。

无我之识

　　无，是从有而显，不是没有；是有的突破，或者说不一定的现象。

　　我，常一之体，主宰而生起作用者，如形骸色身，思虑之心，从无始以来，集业而成；其中有善有恶，有情识变动，或感性、或理智、或道、或魔，以至正偏愚邪等，无一不是「我」的展现。

　　但是，楞伽经提示说：

　　人法之中本无有我，凡夫不了，于无我中计我极盛；所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住，坐卧言语，不离于我；乃至我能布施持戒等，因此颠倒，掀起一切烦恼生死行业。

　　佛陀昭示「无我」分为两种型态：

　　1.人无我──总揽五蕴实法而成假名之人，凡夫不了，复于假名之中妄执为我；若了五蕴之法本空，假名之人，岂得定有！假名既不定有，则所执之我，亦不可得。

　　金光明经说：

　　何处有人及以众生，是名人无我。

　　2.法无我──总揽父母之遗体，四大假合五蕴之身，若一一分别推求，皆悉空无所有；凡夫不了，妄执此身为我，余身非我；若了四大本空，五蕴非有，则所执之我，亦不可得。

　　金光明经说：

　　五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。

　　无我之识，是从物质之色而言人我，从精神之法而言法我；若能深入研究，确知色的组合，假地、水、火、风四大种性而成；法的组合，从因缘和合而成；那末，人、法之我，如幻如化，聚散无常，原本虚假不实，计较执着无有是处。

　　因此，佛陀开示，莫为人法之我而计着，但取功德饶益众生；也就是确知我与无我的价值之所在，维护难得的人身，行于正道之上；则感报圆满，归于清净，湛然无碍而可以来去娑婆世界，永续牺牲奉献之弘愿也！

般若二相

　　梵语跋折那，或作般若，译义谓慧，或称智慧；具足之谛义，是说决断无迷惑，证实相之理，入圆觉之境，明了诸法，一切无碍。

　　般若经中说：

　　菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉妙悟法界之门。

　　般若于庄严具足之内涵，分别两种相：

　　1.世间般若──菩萨行相，从观照中依于佛法，为他人演说三乘要义，劝修正行，灭除烦恼业惑，于见闻中行有相般若，或取或舍，探求化解息诤之道，令能于烦恼中见道，转向菩提胜境而获饶益功德。

　　2.出世间般若──菩萨行相，从实相中开启本觉之理，精勤修习，得入非寂非照之境，远离虚妄证理事融通之德；可以随缘契机，为他人演说三乘法要，自心犹若虚空，不起分别，平等普被，常住无碍自在殊胜法乐之中。

真如之道

　　真，是真实；依诸法之体性，离虚妄而真实；也就是不假。

　　如，是如常；依常住之效用，无改变而如常；具圆融之义。

　　楞严经说：

　　离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德；以其无灭无生，不迁不变，是为行者从修因以至证果的必经之境界！

　　真如之说，依瑜伽师地论所举七种，大至概括了诸经论中所说要义：

　　1.流转真如──众生所作一切行业，总不免流转于生死苦海；而真如之体本无动变，若能深体「随缘」之方便，则一切行业不会沦于恶作，因不离真如之理性故。

　　2.实相真如──众生所处，不免执着于人于法；于人者，法中执着假名，以为有我；于法者，五蕴之身执为实法，以我所有；若体空有之性，即识实相真如之理，也就是我无我，法无我之理念也。

　　3.唯识真如──众生一切行业，皆因识心而起，识心的变动，不离真如之理性，方称一切万法，唯识所现；不然，则止于自我意识，非了别之行识也！

　　4.安立真如──如来所说，众生色身行业，悉皆有为之法，迷茫逐妄，受生死苦，总不舍真如之建立，而本具理性所说诸苦圣谛义。

　　5.邪行真如──如来所说，众生烦恼，无明妄惑等邪行，虽是邪妄，但并不远离真如之体，为惑业招集生死，故说诸集圣谛义。

　　6.清净真如──如来所说，涅槃清净寂灭之理，本无染污，旨在众生无明业盛；为解不垢不染真如之性，故说诸灭圣谛义。

　　7.正行真如──如来所说，一切道与助道正行之法，皆依真如理体而有，为远偏邪外道而正行，故说诸道圣谛义。

毘婆舍那行

　　梵语，毗婆舍那，或毗钵舍那，译作观。意思是说：

　　以寂静之慧，观察根尘内外诸法；令三昧成就，进趣菩提。

　　深密解脱经中提示毗婆舍那行约有三事：

　　于相，修观之时，境中须了知三昧之相，如浮明镜，照彻一切，影像了了分明。

　　于行，既已了知观法之相，当可修习一切妙行，无有任何过失了。

　　于观，修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，不落小法之寂灭解脱，直取无上菩提大道。

　　涅槃经中提示何以修行毗钵舍那？谓：

　　观生死果报，修禅观能破无明昏暗，观察因缘生灭之相，于善恶果报悉能明了，而且不复起惑业。

　　增长善根，修禅观能除贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智自然明发，一切善根皆增长。

　　破诸烦恼，修禅观能了知生死过患，不为根尘所染，一切烦恼悉破灭。

　　毗婆舍那行，于奢摩他发起之时，藉智慧之功而行观法；可以说是三摩钵提(等持)的能量，运作于禅那(静虑)之中，发明心地最为可靠的正道之行。

两种舍利

　　舍利、设利罗，意谓身骨或灵骨。

　　金光明经舍身品云：　

　　「舍利，乃无量戒定慧香之所熏馥。」

　　舍利，佛陀所遗有两种：

　　1.生身舍利──如来应身灭度，经阇维(焚烧)，所获舍利有三种色：骨、色白：肉、色赤；发、色黑；体性坚固，椎击不碎；但菩萨及罗汉所有，色泽相同，坚固不及。

　　经中说：

　　佛陀舍利，甚难可得，最上福田；若人能起塔供养，即得无量福报。

　　2.法身舍利──经典是佛陀的法身舍利，阐述中道实相之理；不迁不变，无生无灭，恒古今存，弥天盖载；若人能至心如法受持，当得见如来法身。

　　经中说：

　　经典所在之处，皆应起塔供养，可以不须复安舍利，因此中已有如来全身故。

两种法性

　　　　法性，梵语谓「驮摩」；意思是说，于一切法之本质，如实相真如，法界，涅槃等。

　　　　地持经说：

　　法是轨则，性是不改；也就是说，一切法性无改易，皆可循轨则而修。

　　法性有「理、事」的不同：

　　1.理法性──依一实之理，说明离虚妄之相，其本性平等，无有变易；凡一切诸佛，莫不轨此法性虔修而成正觉者，故又称实法性。

　　2.事法性──世间一切诸佛，皆依于理而显事相，复从事相而阐述其理而设施建立之；如地水火风、色受想行识等法，随世俗所有知见于事的论说，但实际不外法性之理而拟议。

　　    法性同义而异名者，大般若经中说十二种，如：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等。

　　　　佛陀教法中但说：真如、胜义、实用等。

两种生死

　　众生因惑业感招，从生到死，死复转生，流转轮回，永不休止。

　　楞严经中说：

　　生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

　　众生的生死，从业相而言，生暗生始，死冥死终；就这样，轮转六道之中，除非业报受尽，而且不再造作新的业因，方不流转生死海中，承受超脱之苦。

　　胜鬘经于生死现象，分别有两种类型：

　　1.分段生死──一切有漏善不善业，由烦恼障助缘所感，显三界六道果报之相，而有分分段段的差异，专属见思惑有为造作之凡夫，故谓分段有为之生死也。

　　2.变易生死──一切无漏之善业，依所知障助缘所感，显界外净土果报之相，为断见思惑之阿罗汉以上证道者之生死；已具无色形之胜劣，寿命之长短，迷想渐灭，证悟渐增，于迷悟迁移入无为之相，故谓变易无为之生死也！

供养之识

　　布施是普舍，惠济的意思。

　　供养、为资养三宝，奉献香、华、灯、果、饮食、以及资财等物。

　　大方便佛报恩经中提示修诸供养，具有作与无作二者：

　　1.有作──于诸佛、菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养；不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作。

　　2.无作──于诸佛、菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养；不惟得福，亦可成道；若无冀望福报之心，乃是无为而作。

　　供养的方式有二，依法华经普贤行愿品中所说：

　　财供养──所有十方一切佛剎，极微尘数中，一一各有一切世界，极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕我，以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山；以如是等诸供养具，常为供养。

　　法供养──诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业(所修之法)供养，不离菩提心供养等。

　　律部及苏悉地经中别供养方式，谓：

　　四事供养──饮食、衣服、卧具、汤药。

　　四式供养──合掌、阏迦(香花水)、真言契印、运心(观想)。

　　总之，供养是对长上的恭敬心，不同于布施行为。

身病与心病

　　病苦是众生所不能避免，其缘起不外二途：一是先世行业所引起，一是现世失调而发生。行业于先世，好作恶法，恼害众生；失调于现世，饮食不节制，生活不规律。

　　涅槃经中说病苦有二种现象：

　　1.身病──四大不调，众病交攻；若地大不调，举身沉重；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强。

　　2.心病──怯懦而生恐怖，忧愁苦恼，愚痴昏昧，扰动于中，以至诸病生起。

　　如果，更作详尽的分类，人之所以生病，应该涉及九种关键性的问题；诚如长阿含经中所说，九病一切病。谓：

　　1.寒病──人必寒温得宜，则身体安乐；若为寒冻所逼，则成一切病。

　　2.热病──人必温凉得宜，则身体和畅；若为热毒所中，则成一切病。

　　3.饥病──人必假饮食以资其身，则诸根强健；若不得食，则虚弱而成一切病。

　　4.渴病──人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病。

　　5.大便病──人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，

　　则能生一切病。

　　6.小便病──人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，

　　则能生一切病。

　　　　7.欲病──人贪于YIN欲，则能成痨、怯、虚、弱、生一切病。

　　　　8.饕餮病──人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病。

　　　　9.老病──人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病。

见思与客尘

　　惑，就是迷惑；于一切法，不了自性本空，妄起执着，惑而障道，以至流转生死；又名业惑，缠缚不得解脱，住着三界，轮回六道之中。

　　华严经中提示「惑」的差别，有：

　　现行惑──谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法。

　　种子惑──谓根本无明，能生一切烦恼，障诸善法。

　　因此推及「见、思」与「客、尘」相互所生的关系，肯定「惑」的体相和作用。谓：

　　见，分别为见，意根与法尘，非理筹度，起诸邪见；如世俗之有无，断常等相对分别。

　　思，贪爱为思，五根与五尘，原不起分别，只因贪爱染着之心，迷而不觉故。

　　客，见思等惑，惑于外尘之境，生起妄想，缘于无明故。

　　尘，微细之惑，能染污真净，乱及本空之性，缘于染着。

佛说悉檀法

　　悉、遍及。

　　檀、檀那。

　　华梵合立的名相，于法华文句中说：佛说四种悉檀法，遍施一切众生，为饶益故。

　　1.世界悉檀：世乃隔别之义，界即是界分；由于众生根器浅薄，佛陀为随众之所欲乐闻，故次第分别而说，令彼等生起欢喜心。

　　2.为人悉檀：佛陀说法，必先观察众生根机，以及宿种之深浅，然后随应机而为之宣说，令生正信，增长善根。

　　3.对治悉檀：佛陀说法，常行对治善巧；如众生贪欲多者，则教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘；为对彼等诸病，分别说诸法乐，遍施一切众生。

　　4.第一义悉檀：佛陀既知众生善根成熟，即为宣说事理之胜义，教化法要之真谛，令使悟入真如之觉境，开启最上之第一义谛。

佛法三时

　　佛教流布世间，法的弘扬，自释迦牟尼佛入灭之后，其教法住世，约分三个不同的时期，故有三时之说。

　　一者正法时：佛陀入灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能证得果位，是名正法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，正法一千年；由于女人出家，减五百年。又善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又法苑珠林云：天人答道宣律师(南山)曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住；为佛陀入灭后，有飞行罗剎，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者；为断此恶，故镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总共一千四百年。

　　二者像法时：是时有教有行，犹似正法之时；佛陀入灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证得果位，是名像法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，像法一千年。又法苑珠林云：由于佛之锡杖，镇龙窟中因缘，复令像法，增住一千五百年；是则像法住世，总计二千五百年。

　　三者末法时：佛陀入灭之后，教法垂世，人虽禀教，却不能修行，亦不能证得果位，是名末法时。据法住记云：佛告阿难，我灭度后，末法一万年。又法苑珠林云：由于佛之锡杖，镇龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法住世，总计三万年。

　　除此，依诸经论中说，三时年限，异说不同，大抵上是如此：

　　大悲经中说：正法一千年，像法一千年，末法一万年。

　　杂阿含经中说：正法千岁。

　　善见律中说：正像各一千年。

　　大乘三聚忏悔经中说：正像各五百年。

　　大集月藏经中说：正法五百年，像法千年。

　　贤劫经、摩耶经等同大集月藏经说。

　　从来古德们多沿用：正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

　　但、无论如何，去佛时遥，应不在意三时年限：涅槃经中亦有「佛住世时，有正法，有像法，亦有末法」之说；即使时已末法，行者禀教，如法修养，同样有正法之存在，亦有像、末之现象！

四法喻如来

　　世有良医，治疗病苦；释迦如来，治疗生死之苦。如杂阿含经中说，以世医四法而喻如来之德：

　　一、善知病－世之良医，善能知人种种疾病；以喻如来，善知众生，业惑等病，是生死根本。

　　二、善知病源－世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食、色欲之类，发于众病；以喻如来，善知众生，皆由无明烦恼，为其根源，而有生死轮回之病。

　　三、善知病对治－世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治，患热病者，则以冷药对治，患不冷不热病者，则以温和之药对治，药若对病，病无不愈；以喻如来，若众生多贪欲者，则说不净观治之，多瞋恚者，则说慈悲观治之，是对治生死病患之根源。

　　四、善知治已更不复发－世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈矣，身心安稳，不复更发；以喻如来，为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复更发，是解脱生死根本之道。

三种陀罗尼

　　梵语：陀罗尼，译作能持或总持。

　　大智度论中说：

　　于一切善法，能持，令不散失。

　　于一切诸法，总持，持善不失，持恶不生。

　　除此，亦译为作持；禅行者于禅定，突破善恶诸法，发明心地，开启秘密藏；从实相之体，入无相之境，坦露自性之用，证得涅槃之果；如是运作，如是护持，亦谓之陀罗尼。

　　所谓三种陀罗尼者，即：

　　1.闻持陀罗尼──于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失。

　　2.分别陀罗尼──于一切众生，一切诸法，分别不错。

　　3.入音声陀罗尼──闻一切众生，恶言骂詈，心不憎恨；闻善言赞叹，心不动摇。

　　以上系显宗之说，于密教中，更有：法、义、咒、忍等四种陀罗尼；详情可参阅大智度论，法界次第，瑜伽师地论等。

三种妄惑

　　妄、是虚妄。

　　惑、是不解。

　　妄惑、佛法中谓之烦恼，垢病，有漏。

　　法华所立的天台思想中，约分三种类型：

　　1.见思惑──依身见、边见等邪分别其道理谓见惑；依贪、瞋、痴等倒想世间之事物谓思惑；若能出离见思二惑，即可出离三界。唯声闻缘觉以之为涅槃，菩萨则进而断后之一惑；如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。

　　2.尘沙惑──为化解道障，菩萨教化众生，必须通达如尘如沙之法门，然心性暗昧，不能圆具如此无量无数法门而自在教化，故谓为尘沙之惑；盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，不知之法门太多，故名为尘沙惑；菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间，修学无量无数法门。

　　3.无明惑──又名障中道之惑，因障蔽中道实之理所生之惑，与前思惑中之痴惑不同，彼为障蔽空理之惑，系枝末无明；此为迷于根本理体之惑，系根本无明；于此无明十二品惑断，即为别教之佛，四十二品惑断，即为圆教之佛，而藏通二教之佛，亦不知其名数也！

三乘说法

　　三乘，就是声闻、缘觉、菩萨三者分别之法乘。

　　乘，运载之义；诸羊车而言声闻法乘，藉鹿车而言缘觉法乘，藉牛车而言菩萨法乘。

　　妙法莲华经中说：

　　如彼诸子，为求羊车，出于火宅。

　　如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。

　　如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

　　谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。

　　1.声闻乘：声闻者，闻佛声教而得悟道；亦即令知苦断集，慕灭修道，是以四谛为乘。

　　2.缘觉乘：缘觉者，观十二因缘法，觉真谛之理；从初观无明缘行，乃至老死，是为因缘生，次观无明缘行，乃至老死，是为因缘灭；观此因缘生灭，得悟非生非灭，是以十二因缘法为乘。

　　3.菩萨乘：菩萨具名菩提萨埵，乃修习觉悟的行者，亦即是觉悟有情众生的行道者，凡已经成就了的，谓之果位菩萨，正在修行的，谓之因位菩萨；或者分别为「愿行」菩萨与「修行」菩萨，所行悉以六度万行，广化众生，出离生死为道，故说以六度法为乘。

　　法华思想说法乘，于「观」法上有这样的说法。谓：

　　1.声闻，观苦谛，知苦断集，慕灭修道。

　　2.缘觉，观集谛，苦果集因，无明缘起。

　　3.菩萨，观道谛，广行六度，化众为道。

三千大千世界

　　三千大千世界，乃释迦牟尼佛所化之境；世界的分类，以一大千世界为一剎土；大千世界，也就是一剎土，详细的说法，如长阿含经中所载，有以下的说明：

　　一世界──一日(太阳)一月(月亮)绕一须弥(妙高)山，照四天下；山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居；此天之上，有夜摩天、兜率天、乐变化天，他化自在天、梵世天，如是成为一世界。

　　一小千世界──一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天，一千梵世天；总为第二禅天所覆，如是成为一小千世界。

　　一中千世界──以一千个小千世界，合成为一中千世界；此中千世界中，具足日、月、须弥山，以及诸天等，悉以百万计算，共有一千二禅天，总为第三禅天所覆，如是成为一中千世界。

　　一大千世界──以一千个中千世界，合成为一大千世界；此大千世界中，具足日、月、须弥山，以及诸天等，悉以百亿计算，共有一百万二禅天，一千三禅天，总为第四禅天所覆，如是成为一大千世界。

　　注一：四天王天者，即东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

　　注二：忉利天、即三十三天，乃帝释天王所居天。夜摩天，即善时天。兜率天，即知足天。

　　注三：亿、分别有十万，百万，千万，万万等四种不同的说法；此言百亿之亿，乃以千万为计算单位。