继程法师

欲修道求生死的解脱者，就必须生起恳切的生死心，即是要从生死根本去解除，因此在生命时限中，必以全心投入的态度去修行。

有情在流转时 ，其生命形体是由色法组成，因此是有存在的时限。在此时限结束时，必会有一突变或大变化的现象产生，但有情心并不会因此而放下生存的欲求，因此在形体变坏时，便又再依心识另攀他缘，而形成另一个由色法组成生命形体，以使心识住于其间，继续活动的作用。

此时限即是生死现象，因此生死在有情流转中，只是一个又一个的阶段的作用，此作用的发生乃由有情心与色法的组成，而一阶段生命形体出现时，有情即显现了其活动，造作，对此形体，对此形体所有物，对外在的尘境，都去攀染或排拒。随着心中的欲望与厌烦的心理，不断地制造了许多的业，使业力更驱使生死的流转。而有情尚执着这一切为实，执此苦为乐，在生命存在时，爱染于它，在生命体或命根变坏时，心生恐惧，或求挣扎，不肯舍下。

长久以来，生生死死，死死生生。纵然一生中已忘记了前生的一切，也不知来生将会如何，但多时以来对生的爱染执着，对死的恐惧、挂碍却已深植心中，因此一旦面对生死大关时，心里深处的这一心理作用油然生起，无法停息。因此更备受大苦，在爱染与恐惧中渡过了这一必经的流转阶段。但有情却总是不懂得回头看。

当有情发现这一流转，实为大苦，非彻底解决不可，起修道之心，通过修行方法才能把生死的问题解决。

修道者有鉴于此，故欲修道求生死的解脱，就必须生起恳切的生死心，即是要从生死根本去解除，因此在生命时限中，必以全心投入的态度去修行。置生死以度外，知道在生命时限中，最坏的结果便是生命的结束，而以此为最坏打算作为心理准备。知道在生命一结束，此生的许多外在之物，包括色身也必然得抛下了。那么，既然修道，要出离生死大苦，而以死为最终打算，试想尚有什么不可舍下的。于是万缘具舍，只有那道心，把有情带到彼岸去。