师父回复众位弟子的开示：
我在庙里问大家：“你们知道庙里谁修的最好？”他们指老和尚，我说：“不是的，修的最好的是慧净。”跟着我经历多少磨难，但是她以一颗坚强的信心。所以有一些好的居士看到她在做事，眼泪就会流下来，这说明她已经很纯很纯了，会让别人感动，这很不容易的！这是苦修，修出来的。就像我看到净慧法师，我就会落泪。修不是说谁聪明就怎么样，你看她最笨吧，信心很足。这个时代修行主要是靠信心，现在这个时代两种能够解脱，大智慧的、大信心的。
西藏人看我们很羡慕，我们汉人很聪明，讲佛法我们汉人一听就听懂。和汉人不同，藏人他信心大，藏人修密宗，他真的是修阿弥陀佛的净土法门，很大信心。
我去大佛寺，几个虔诚的藏民看我去了，虽然看我是“甲喇嘛”，但是慢慢心里恭敬心就会一点一点生起来，走路身体慢慢就会侧过来，然后把手伸出来，我对他们又没什么恩德，他就是对三宝的信心，藏民他对三宝形象的那种恭敬，真的很难做的到，这个信心让佛光就在他的头顶上直照进去。
我们投胎到汉地久了，也是分别心很重。我也想我对他有什么恩德呢？我对他并没有有意的，从着意的角度上我对他加持，对他祝愿。但是他无条件的，他看到三宝形象就会很恭敬，把身体侧过来，把手会伸出来，这是接足的意思，很恭敬。
我们去印度朝圣也是找佛教在印度残留下来的踪影，从人性来说，全世界最神圣的地方就是在西藏，在西藏人的生活中，远远的要超过印度。
对大家要彻底的信任。我们现在要这样想，我们这个朝圣队伍，对每一个人都是完全无敌意的，完全都是包容的，没有对立的这样子一种。先放下那个包袱，不管你讲什么，不管你做错什么，都不会有人来责怪你。都是善意的，你不要很计较，计较自己就会觉得很痛苦。
我想我们每个人佛性的层次都是这样的，是无分别的。佛陀说我对每一个众生都如我独子罗睺罗一般，你如果体验到，那你放下了，没有敌对的这种对立的。
其实这是一种过程。为什么来朝圣？这个朝圣就像你前面讲的一样，密集型的思考，这个朝圣就是密集型的。可以天天跟师父在一起，跟师父一起吃饭，跟师父坐一个车子上。我看这座山，你也看这座山。我面对着下雪，你也面对下雪。怎么样跟师父一起来享受这一切？在这个过程当中，我再给大家引领到佛法的那个层次，这个是不容易的。
就像我前面讲的智良，他跟我这么多年了，慧日寺我一去，他比我还先到慧日寺，帮我做事情了，一直到现在。但是居然这么长时间，他却没有时间来问我一个佛法的问题，今天才有机会跪下来，师父我发现我怎么进不进去啊？他讲出他自己的困惑。你们来之前，我单独地跟他讲，我说你听明白了吗？他说听明白一点了。这一个进步，他是多少年也没有办法突破的，就是因为这次朝圣，这么十几天下来，今天他有一个机会可以听到我专门为他讲授打开他心锁的东西。不仅仅今天，还要继续。为什么要常亲近呢？近侍男、近侍女，要这样地培福报，造成你亲近师父的这样一个机会。
比如说有的人他一来就要占据师父的时间，他又没有为师父分担什么，那就很不公平的。因为师父属于大家的，我在为大家做事情，他没有这个福报一个人独占师父的话，就是跟他讲有时候也不行，他也不一定听得懂。
但反过来说，智良他长期地为师父服务，哪怕我就短短的几分钟为他讲的，这就是他长期积累的福德资粮具足了，我跟他讲一句话，他就听懂一句话。有的人还没有讲呢，来问他就有业障了，为什么？他总是想着我要来见师父，但是他占了大家的时间，他没有这个福德，反而他这样想有罪过。所以佛法很辩证的。
像这次朝圣为什么我对大家说，这一次的朝圣是对大家的奖励呢？因为在座的每个人都做过贡献的，都是有很大贡献的，然后等于是一个奖励。跟师父这样的生活在一起，我们一起来把生活当中所有一切变成佛法，变成理论的、实践的，每一个都有意思的。叫你们在雪地里打滚，你们就打滚，过几年你就知道有道理。哪怕购物时我提醒大家不要迷失在里面，你提起正念，在里面穿梭着走，你会更清楚，会靠佛法更近。你越融在人海里，你就越会觉得这些人真是迷失，你会觉得你靠佛法越近。所做的一切的一切，你会发现所有一切都在令自己增上，都是跟众生结缘，都不空过的。所以朝圣有这样一个好处，跟着师父出来朝圣，那是不一样的，确实不一样的。
我是没有任何的宗派之见。甚至包括我学佛以来，我都不愿意大家跟着我学，我觉得这样可以畅快淋漓地讲，我不是为了你们最后都跟着我，我最好讲好了之后，你就跟着别人，我这才高兴，才觉得我发心清净。而且我也在想，这个世界上的善知识是很多很多的，有的显现的是善知识相，有的显现的是恶知识相，有正面的善知识，也有反面的善知识，这世间上佛菩萨多得不得了，但是不管哪一个，你最好都能够深入进去。
比如说我们这个团体一样，作为我来说是不拣择的，所有众生我都容纳他，但是他要进来确实需要有他自己的福德资粮，他没有福德资粮，那还是会很远很远。我摄受他，他自己达不到，他自己距离很远。但是通过努力，他进来了之后是一样的。比方说你进来了，你的心跟我已经相应了，你是作为班禅的弟子也好，你作为DB法王的弟子也好，我可以这么说是一样的。但是你没有进来，游离在外，虽然作为一切诸佛菩萨本愿的摄受，但是你实际上没有办法，还是十亿万佛土，是这样的一个概念。
这个也不是说名气上的，那些善知识证悟到空性。比如说他无量劫以来已经是一个法身的，他已经现前了报身的刹土的，法、报、化完全具足的，如果大家能够融到他里面去的话，都是会很幸福的。
“是法平等，”对这个“是法”两个字你没有理解。“是法”是指佛法，是法身的法。佛法又分法身的法、报身的法和化身的法。化身是应机对教，不定法的。报身是属于秘密的状态，但是是永恒的，它是属于长养性的。法身是完全平等的，法身在黄金份上，大便份上完全是清净，都显现是光明。那个“是法”是什么“是”？不是作为世间的那种去理解，那个“是法”是指法身的状态。
具行和尚成就了罗汉果位，那接下来他生命这时候升华了。像《法华经》里不是讲到嘛，药王菩萨他曾经燃自己的身体，他死了之后马上就化身在国王家里，化身出来就成为他的儿子，然后他就要求去供养佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一样了，第一次是父母生出来的，第二次是直接化身出来的。然后一化身出来就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在干嘛，我要到佛陀那去，目标很明确，甚至带着爸爸一起去。
到了佛陀那边，佛陀就赞叹他，然后佛陀说：“我的接班人来了。”为什么呢？因为他把自己整个的身心已经完全都奉献给法了。那个火其实指的是什么？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。药王菩萨就是把自己整个身心都供养给智慧火，把自己焚化在智慧火里，所以他第二次就不需要通过母胎，直接就可以化身出来。
然后再到佛陀面前，佛陀说：“你就是我的继承者了，我可以入灭了。”然后他为大家讲《法华经》，最后给佛造了八万四千塔之后，自己为了供养再燃臂，把这个三十二相的庄严身的臂再燃掉。这时候他跟别人说：“如果我的这个发心是清净的，我的臂马上恢复。”说完马上就恢复了。所以这时候的燃臂，已经完全是表法了，他是有进化的。生死有变异生死，有分段生死，我们现在就属于实在的生死，修到菩萨行的时候他有分段生死，再高的时候叫变异生死，那这种生死就是进步，一步一步进。
具行和尚他主要是因为师父的摄受，不是师父摄受，那如痴如狂的那些外道徒众，他们修也不会证得这样子的。主要是虚云老和尚他是一个开悟者，是大彻大悟的，他五十七岁大彻大悟，具行和尚那个时候遇到已经是七十多岁，他开悟之后二十几年了，这个时候的功德力多大！他是他剃度的，然后他教他念阿弥陀佛，念观音菩萨，它这个里面其实是法，已经在里面了。
就像佛陀叫周利磐陀念扫地、扫地，他也能证得罗汉果，是一样的道理。这完全是善知识摄受的缘故，因为他勇猛精进，止语，默默无闻的，一心一意的受持着法，所以他成就的很快，二十几年就证得了，完全这个身体就变成了智慧，智慧火焚身。
他就有一点像药王菩萨一样的，现在等于已经成圣了，完全把这个有漏的根都断掉了。阿罗汉最后就是这样的，跟这个世界一一道别，“我身已尽，不受后有”，这句话就是具行法师的境界，种种变化，以三昧火焚掉，彻底的到生命更高的一个阶级了。
我们现在来的每一位都很有信心的，大家才会这样，朝圣是有特殊的意义的。
我怕的是什么呢？就是信心不是对我个人的，我还是最希望把法给大家，大家依法来住。因为我个人来说，我既然穿了这一身衣服，就是一个旗帜，我觉得我自己都很难说会怎么样。主要是跟法在一起，不是跟我，作为你们来说，我是最希望法能跟你们在一起。
当然如果你们有信心，纵使没有法，就像弥勒菩萨他的内院里面，楼阁里面都是光网，光光融合，在这边有信心得十方诸佛加持，得世间一切的大善知识加持，不是说我是谁弟子才是那个，这很奇特的。比方有的他在我这边犯了错，他跑到其他地方以为会好，其实就很悲哀。
为什么有时候法我又想讲，又不愿意多讲。讲，真建立了那个很深的关系，不太好，因为我喜欢做这种平民化的比较好。如果高高在上，对于法是很好的，对于信心来说。比如说我看到那些大法王，大家进去要提前一个小时进去，全部都安检，搜身，手机、摄相机、照相机都不准带，就坐在那边念，就祈祷，然后法王来了，就跟他见一个面，讲两句就走了。平时很难得见，那就要有一种信，也可以解脱。但是要解疑释惑，就不方便。所以我扮演这种角色很好的。这个也跟教法上有关系，从佛法传承上来说的话，佛法的内涵上来说。
这次东竹林寺看到了嘛，为什么东竹林寺做超度的是大日如来？所以说看到那些，内在的有一些东西就明白了。因为作为阿难尊者来说，是佛陀边上的一个侍者。但是从金刚乘来说的话，阿难尊者是普贤王如来的化身，他是总持法身的教法，法身的法，圣谛和俗谛是一味的。所以阿难尊者起到的是代表一切众生和佛之间的一个桥梁，他完成了这样一个使命。在金刚乘里他就是普贤王如来，他就是大日如来。在五方五部的报身佛法里面，他就是中央的毗卢遮那佛，佛部的毗卢遮那佛。所以他是总摄五方的，他的光可以在任何一道里面显现出来，顿然的，是不历僧祇而证法身的。我们汉地做早课不都有的嘛，“不历僧衹获法身，”第一个句子就是阿难尊者的，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身”。他有这样一种特质，所以佛陀要涅槃之前全部付嘱给阿难。
佛陀也显现了这个，第二次来就不通过爸爸妈妈，直接莲花化生出来，成为金刚不生不灭莲花生大士。然后莲花生大士到菩提迦耶，见到阿难尊者再剃度，那时候他的法名叫释迦森给。莲花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫释迦森给，是阿难尊者剃度的，然后所有授记的法都给他。所以一直到莲花生大士到西藏之后，亲自叫赤松德赞把贝若扎那请回来，所以从那个时候又一次追随着莲花生大士。你到藏地去朝圣，所有莲花生大士的闭关洞所在之处，就有贝若扎那的闭关洞。他们三个人，莲师、贝若扎那和益西措嘉有一个很特殊的关系。
所以我也觉得很奇怪，对其他的一些法，有些枝末的法，虽然也很重要，它也体现了佛的一些精髓，但是我总觉得不是很过瘾。就是我们这一正统，如来心髓部的法身的这些法的话，我就觉得更圆满。初地菩萨跟十地菩萨，他得到的法一不一样？一样的。但是一个更周遍、更圆满。一滴海水和一碗海水味道是一样的，量上不同。从一楼看出去的空和三楼看出去的空一模一样，是不是一样？一样的，但是高度不一样。意思懂不懂？它有一样的地方，也有不同的地方。
虽然现在是末法时代，但是在家的善知识还是很多，所以佛陀经典里也讲，白衣不是不可以说法，但是白衣说法这是一种末法的相，而且在有出家人为善知识的情况下，尽量白衣只是起到护法的作用，不坐正位。法上面是很复杂的，所以说这个清净的传承是很重要很重要。
法身上的光明正是因为它凡和圣是同体的，特别有些八识田里面的种子，它就体现出来。搞不清楚，所以说为什么要有法身大士？法身大士他已经完全是从光明的位倒驾慈航，那是完全不一样的。所以法师还是很复杂的。
有一些是准确无误的，为什么DB法王一直被尊为叫瑜伽王呢？他不说现在那个，我们看那个经典里记载，无垢光尊者的时候，那时候是第三世DB法王，他就已经不得了了！他如果到拉萨，不管出家人还是在家人，都要去朝拜他，他这种清净源流是非常非常重要的。
我那时候到师父身边还没剃度呢，师父就跟我说：“欲知山下路，须问过来人。”对我们凡夫来说，虽然有佛性，但佛性怎么恢复？从来没做过这个事情。是有，但怎么把他净化出来？提炼出来？根本没做过这个事情，就要靠内行的。因为很多事情是讲不明白的，没办法讲，就靠心和心之间相互的这种感受，超越言语的，所以才要修那个瑜伽相应。
法是没有什么好与不好，应该这样来讲。你有感应，也不一定就可以肯定，甚至这种相你更是要注意。佛法里有一个规距的，就是说羯磨过的事情不准再提，再提，犯罪。就是说这个事情已经处理掉的，就不要再提了，PASS掉了，就翻过去了，再翻老黄历，这人有罪的。这就叫羯磨。现在我们也算是四众弟子一样的，在一起做法事，也很重要的。
比如说写感受，你理论很强，很聪明，不一定有这个感受。但是为什么还要学佛法呢？你感受到了再加上学佛法之后，你知道什么是对的，你感受到了。就等于你吃过桔子，然后你再研究不会错，没吃过，看都没看过，别人拿了一个东西给你，你也不知道是不是。反过来说，最简单了，我不可能成为一个桔子专家，但是我能吃到桔子，师父直接给我桔子吃，也能吃到桔子。很多社会上大学历的佛教学者，弄了半天他说我不信佛，我只是研究，他没有宗教信仰。所以感应也很重要的，信心很重要。
跟着师父是很大福报，也不可能以后永远都跟着，所以还要教你们方法，安住在那里，那个方法就是师父的一个身体。就像佛陀涅槃的时候说，以后的文字就是我的化身，以后的善知识就是我，就是这个道理，所以说也会教你们方法。但是现在末法时代，很多人都重在方法上，又错掉了。应该第一个是信心，对三宝第一个是信心，对自己苦的感受，对解脱的渴望，对三宝的信心。因为这个信心是最大的法，没有信心，那修法跟练气功一样。