我对僧教育的一些看法
※ 作者： 如悟法师 － 圆光佛学院院长
壹、今昔僧教育之比较
台湾的僧教育随时代有所不同，过去我在读佛学院时，课程有佛遗教三经、百法、五蕴论、唯识三十颂、二十颂、中印佛教史等基础科目，昔日所学对我也有一定程度的影响，而圆光现在的课程较三十年前比较，有多层次学制的差别。基础上，高中部(初级)课程的安排仍有成佛之道、佛法概论、佛遗三经、学佛行仪、沙弥律仪、弥陀经、中印佛教史等通论性的课程，大学部则在佛学上加强原始、部派佛教，禅典导读，俱舍论、大乘起信论、哲学史、英、日语等，研究所的专科佛学则有研究中观、唯识、如来藏思想、中国八大宗派、近代佛教史、中国佛教史等。固然有大致上的课程理念与科目，但许多时候是以老师的取向来选定。譬如说今年请到的老师是专长于净土，那我们就开净土的课，如果没有，就开天台、华严。主要是现在师资难寻，若要按年度固定的课程来安排，会有现实上的困难。
不管在家出家皆来自于现在的社会，而现今社会，又因个人主义、现实主义太强，且受各种媒体，垃圾思想的熏染，所以这代的年轻人多多少少，会被这种文化影响，所以佛学院在管教方面，必须花许多心思，更要用心用力。现在年轻人确实不像以前，能够尊师重道，必须花费许多时间去改变学生的思想、观念和行为，去帮助他们转化、净化。这和四十年前相比，我们那时候的学生极为单纯，社会上民风也朴实，大家都很敦厚，没有像现在人这样生活腐化、复杂及种种事端。所以感觉起来，现在教导学生真的比较不容易，学校师长也难为，因此轮替得很快，多少会造成生活及教学上的不稳定，但我们并不因此就放弃或灰心，而是更积极的去学习多方的管教方式，增加我们教育人员对习气烦恼的了解，这样才能对学生在心性方面的陶练有所帮助，培养出真正的道人及出家人的气质与风范，将来才能够领导佛教。
贰、圆光禅修部的介绍
禅修部的课程重在行门的实际演练，也有数门禅典的教学，如：牧牛图，沩山警策，高峰禅要，诸祖语录，以前还有传和法师所上的禅宗史及释禅波罗密，禅修部的学生只是选听课，并不需要考试，这样安排是希望他们不要偏离教理，对禅法真正有所了解，避免在修行中，因无知导致不必要的错误。
当初开设禅修部，是因为在修行过程中必须具足戒、定、慧三学，佛学院在慧学思想上比较多，戒学上也渐渐起步，定学实践上比较缺乏，要培养人才必须三学具足，所以我们才会开这个禅学的专修部，以传统禅法来培养现代的禅师，希望中国宝贵的禅法能够继续传灯下去。最主要是修行的人，不管在家出家，没有经过禅修的话，不能止观双运，很多修持的功夫就不能落实，唯有依禅观的淬练，才得以开发慧学与定学，也才可能断烦恼、了生死。
虽说大陆佛教已遭文革摧残，许多有名的禅堂也已衰败不堪，文革在佛法人脉上的彻底破坏，影响传承甚巨，但以禅宗的历史来看，禅宗是最能适应中国文化的一个宗派，所以几千年来才会有兴盛的过程，作为后代的我们，不可数典忘祖，还是要把中国传统的禅法继续发扬光大。目前佛教在大陆上复兴的很快，禅堂、禅林、古道场等，都慢慢复建起来，依大陆的人口来讲，只要他们继续在人才方面培养下去，二十年、三十年慢慢会有优秀的禅师出现。但是在台湾，没有传统禅师在带领，所以有许多人，找不到用功的方法就往藏传佛教，或南传禅法去学习，反而对我们自家禅法有些轻视。未来大陆佛教会不断兴盛，我相信大乘禅法终究会复兴起来，只要方向正确，在人才的培养上多用心，渐渐在禅法上扎根，终有花开果熟的一天，这也是我们的使命。
禅修班的规模是圆光师长往大陆高旻寺，江西云居山实地考察来的，我们学习他们的规矩、钟板，记录大众的用功方式，回来后依祖师语录典籍建设自己的禅堂，后来又请到明初老和尚，他对中国的禅非常有经验，在禅法上下过六十年的功夫，所以我们禅堂经过他老人家短短几年的带领，对我们建制及恢复丛林的道风上，非常有帮助，只要我们继续努力以赴，必能将禅法发扬光大。
出家人在戒、定、慧不该有所偏废，那方面不足，对修道都会有影响，《菩提道次第广论》中也有强调三学并进的重要，所以学院方面在课程中会加强学生禅定的功课，如早、晚课都有一段时间静坐，每天早上课程开始之前，全体共坐一枝香，每星期有一门课用来禅修，这主要是让学生们在三学上有一个平衡，这是我们目前僧教育中的一个重点。
参、学院教育与师徒制教学
佛教传到中国来最早是以师徒制为道场的导向，后来慢慢演进，又形成丛林道场的集体生活，大众必需在戒律上及行、住、坐、卧等威仪上，被要求成为佛教的风范，代表佛教住世的形象，所以整个风潮也是不得不从师徒制走向丛林。以现在多元化的社会来看，佛学院延续传统丛林的集体教育，经过学校式的课程安排，让来这里受教育的同学，有学习系统，容易贯通，这样训练下来，将来才能走向社会，面对多元化的时代。
师徒教育与学院教育同样是在培养人才，但学院中多元化，多方面的学习较为平稳，而师徒制较为单纯。目前我们看到的好像比较多是师徒制，但是师徒制有一些缺点，譬如容易因单一师长，形成思想的局限，若以优点说，则是跟著学养有成的师父长久修习，因专一不杂，也容易成就；可是，如果有的出家常住是经忏道场，出家后都在佛事中忙，就会没有时间深入经教，人才不易培养，而佛学院中，有各方来的师资，同学过的是团体生活，接受各种训练，视野、心胸容易开阔，比较能够有佛菩萨精神，利益一切众生，这是佛学院教育延承丛林后的新风貌，有属于学院的特殊点。
至于我在教弟子时，并未勉强他们一定要修什么，每个人都有他自己相契的因缘，是净土，当然很好，如果他相契于藏传、南传，或北传各种大乘的行门，我认为这可以各自去发展。整个佛教都是佛说的，大小乘的不同也只是在悲心悲愿的差别，义理上都是要了生死断烦恼，只是大乘提倡要慈悲度众，六度万行，所以说，不管修什么法门，都可以圆成自己的根性。佛陀时代的十大弟子都各有他们的特殊点，各各有其修持法门，不会，也不可能都像佛一样，或像谁一样，每个人各有各的才华及兴趣，只要还在佛教正法当中，都可以自由发展。而离师参学的时机，应在本身基础稳固及专修功夫成熟后，才考虑外出学习，如果你什么都只懂一点，却只因一个环境住腻了、不习惯，想换另一个环境而到处跑，是很危险的。古代大德之所以外出参方，是在学有所成之后，为求心的突破而外学，不像现在的人，还没有一个头绪就想往外跑，结果跑得心猿意马，身心不安定，除了看不出任何成就外，甚至道心也因而流失了。
肆、戒律与僧制的关系
戒律是修道之基，也是维系僧团生存的重要命脉，台湾早期并没有以戒律为专修的道场，这十多年来才在忏云、道海、广化等长老及多位大德的倡导下，兴起几个较有规模的戒律道场，我以为这是在社会风气败坏及僧团紊乱、无人领导禅修等环境因缘的反省下，想从戒律中安身立命，走出出家人的一条路。一个人的修行过程，有的人喜欢专修禅，专修戒，或专修义解，这并没什么关系，个人培养一门深入的修行实力，重要的是要断烦恼、了生死，还是必须三增上学的具足，这是不能有所偏废的，若偏了，仍是达不到佛法住世的根本目的，所以不是光有哪一点特别好就可以了，目前虽然各有偏向，仍有其不可否认的价值，若能够更进一步，将学有所长供献于教团，乃至广大于众生，使大家能够分享修法的喜乐，就更圆满了。
再者，教团制度和个人的教化力是很有趣的问题，制度很重要，个人教化力也很重要，是不是说，大家都在重要之中能够牺牲一点点，将大家的个人才华与智慧，放在共同的制度下运转，这样恐怕才是长久之计。过去妙果、觉力老和尚及台湾许多长老，多是个人发展，个人打江山，但后来的命运都是人亡政息，难以走上长远的路。制度和个人才华应该结合的理由是：没有制度或制度僵化都不好，个人主义太强也是不好，此中各有利弊，但我个人还是希望走上制度较适宜，从历史上看，僧团的结合才会产生力量，既然要僧团的结合，那一定要有制度管理，个人势力太强，在台湾这样一个小小的岛上，并不是一个永久的走向。
佛学院就是在整个没有制度的环境下，希望从思想的教育里提倡一个制度，像同学们都必须上《僧伽制度论》，这就是希望我们下一代的人，把制度建立起来，不要像现在这样，一盘散沙，各自为政，虽然表面上呈显欣欣向荣之景，但是必然经不起时代的考验。太虚大师曾说：“时代越进步，科技越文明，佛教会更兴盛。”这在说明佛法经得起岁月的考验，但这还得大众的和合团结与努力，我们必须弘法利生，把佛陀的教法传承下去，让更多人受益。
伍、僧教育的其他看法
在培养僧才上，须花费极大的人力物力。圆光大部分的经费是靠自己，虽然我们也有组织护法会，却是收入有限，想要照自己的理想去办好僧教育，无奈限制于经费，可说是惨淡经营，收支恰恰平衡而已，要想在硬体及软体上加强实在是很困难，除了师资的不足外，经费来源确实是办学中困难的部分。现在学生因为受了九年，将来还有十二年的义务教育，整体教育水平都提高了，我们的师资若没有随之提高或加强，很难教导学生，所以我们在研究所学生的培训上，主要希望能栽培出自己的师资，所以整个教育中，不论硬体软体，都需要经费的支持，私人办学最困难，最需要突破的就是经费问题。我常常会对别人说僧教育的重要，希望就像国家的教育有所谓的教育捐，我也期待，每个寺院道场，每个佛教徒，都能够捐献一点教育捐，帮助僧伽教育。办好佛教教育需要整合大家的力量，这是一个百年树人的大事业，须要每一个佛弟子的认同与努力。
现在居士学佛很普遍，且护持三宝心亦强，但佛法的住不住世，是扛在出家人的肩膀上，没有僧人的自我修持、身心庄严，很难转大*轮。现代出家人除了佛学上的专精，修持上的成就，对社会、政治等大环境的事，还是要去关心了解。从中国佛教史去看，过去有三武一宗的教难，除了出家人自己不守佛规戒律、只谋私利外，就是没有善尽资源去关心社会，累积太多财富之后，便会让政府、社会大众起觊觎之心，所以民初才有所谓的“废庙兴学”。目前台湾仍有许多出家人没注意到这种情形，恐怕会埋下未来的祸因，历史上的教训告诉我们，取之于十方，还必须真正用之于十方。现在社会上有许多乱象，尤其是假冒宗教之名的，对教团的伤害极大，为了让佛法里的菩萨行能在社会上长久生根下去，我们一定得获得群众的支持，环境与我们密切相关，这是不能忽视的重要问题。
佛教的财产，也就是所谓的三宝物，在今天各自为政的山头主义下，办学的人经费拮据，不办学的人，寺产又一大堆，所以整体佛教资源没办法整合运用，这种发展只会让想办教育的人，没办法有大格局的伸展，而教育却是需要许多资源才能办好的事业，大家既不重视，难免很快就须面临青黄不接的命运。
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