天台山国清寺 月悟

　　为追寻天台祖师的足迹，应河南省光山县民族宗教局林志富局长之约，笔者于2002年4月下旬，专程赴大苏山考察，感慨万千。
　　出光山县城西南近50华里，有大、小苏山。大苏山南、小苏山北有寺名净居寺。这里依山傍水，林木清秀，给人以气象清新、超凡脱俗的感觉。寺后，有南岳慧思大师“住大苏山慧思开石”的摩崖石刻和东坡读书台。寺前，有千年银杏遮地亩余，唐柏五株傲然挺立。寺门高悬宋真宗题额“敕赐梵天寺”。寺内存明、清碑刻数十块，苏轼游净居寺碑尤其闻名。目前，净居寺已列为河南省文物保护单位。1989年，该寺最后一位僧人空悟老法师圆寂后，一直无有僧人住持，迄今由净居茶场(光山县农业局下属国有单位)代管。
　　据净居茶场吴厂长介绍，并参考《光山县志》及《续高僧传》、《佛祖统记》等史料，获悉：北齐文宣帝天宝五年，即554年，天台三祖慧思结庵于此。次年，讲摩诃衍；数年之间，归从如市，“其中英挺者皆轻其生，重其法”，不避光州为陈齐边境、烽火险地，勇往苏山师事思大和尚。560年起，智者大师以其23岁至30岁的青春宝贵年华，师从慧思达七年之久，一时圆证法华三昧，以此“大苏妙悟”之资粮，为其后金陵弘法、开宗天台，奠定了充实的基础。唐神龙二年(707年)，光州(光山)僧人道岸禅师(《大宋高僧传》有传)，于慧思结庵处修建净居寺。不久，毁于唐庚子年间。宋乾兴1022年御赐重建，至今真宗赵恒题额“敕赐梵天寺”犹悬寺门。虽赐名梵天，但自宋及今，方内方外皆沿旧称。元丰三年(1080年)，苏轼(东坡)因言获罪·，被贬黄州团练副使；多次游净居寺，并筑室大苏山(今有东坡读书台)，与寺僧朝夕相处，探讨佛理。相传光山农村所用的秧马，就是苏轼自湖北引进的。苏轼为大、小苏山撰有一联“四壁青山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章”。并作有脍炙人口的“游净居寺诗并叙”，诗中“愿从二圣(智者、慧思)往，一洗千劫非”、“回首吾家山，岁晚将焉归”，表述了苏轼追慕天台二圣、并把苏山净居寺作为心灵家园的无尽情愫。不过，笔者满怀希望地走进净居寺，心里却不是个滋味：寺内虽有大殿、法堂、禅堂，却极为狭小，佛像塑得亦是简陋；祖师堂塑有天台二圣像，居中的居然是禅宗达摩祖师。问周围人等，竟不知“天台宗”为何物。然祖师的感应是不可思议的，1998年以来，每年净居寺的二月十八日庙会，香客、信众蜂涌而至，成千上万，茶场人力不够，还请当地公安干警维持秩序，由此引起了光山县委，县政府的高度重视。
　　2000年5月26日至28日，由光山县人民政府、省宗教文化研究会、武汉大学宗教系联合举行“光山净居寺与天台宗学术研讨会”，邀请海内外近百位专家、学者出席了会议，《人民日报》、《光明日报》均予报道，并将论文40篇辑成册子予以出版。观其内容，大部分论文纯系炒作，因为这些论文认为净居寺是天台宗祖庭，缺乏充分的论据。笔者认为，天台宗祖庭只有一个，那就是浙江天台山国清寺。中国八大宗派，唯有天台宗因地名而得名，天台宗不名玉泉宗，亦不名大苏宗，就很能说明问题。天台宗成于天台山，天台宗的发源地在此，祖庭在此，根本道场也在此，这是不争的铁案。不过，大苏山净居寺，是天台宗孕育之地，倒是事实；唐道宣律师《大唐内典录》亦确定智者大师自发轸南岳(慧思)，故笔者判定净居寺、大苏山为“佛教天台宗发轸地”，当否，望方家赐正。“轸”字释为“田间小路”，引申为“孕育”之意。该论文集收有《光山人文与自然资源开发论纲》一文，希望“光山净居寺与天台山国清寺合作”，可是天台山方面，绝对不赞成净居寺为台宗祖庭的论断。对此，笔者请林志富局长发表自己的看法，林局长说：“这次会议邀请人员都是学术界的，佛教界人士未参与，所以不存在祖庭之争的问题。我们迫切希望尽快恢复净居寺为正式宗教场所，僧住则灵。也希望天台山国清寺给予净居寺大力支持。”吴场长则希望笔者前去住持。笔者有感于自己缺乏领众才能，资历亦不深，遂对林局长表示难以胜任此职。林局长诚请笔者转告天台山国清寺决策人，有意欢迎合作。
　　但愿净居寺尽快恢复为佛教活动场所，笔者谨焚香祷告之，并祈请海内外台宗缁素、护法善信关注此事，这亦是笔者撰此短文的目的所在。