明末高僧蕅益大师在《教观纲宗》中指出： “圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。”
　　这里讲的“大开圆解”，指天台宗圆教“六即佛”中的名字即佛。天台宗圆教位次， 都是不思议境界；位登名字，则是解悟，已初步开悟，非凡夫俗子所能测度。
　　天台智者大师说： “能说不能行， 国之师也； 能说又能行，国之宝也。”前一句指“大开圆解”的圆教名字即佛，后一句指“圆伏五住烦恼”的圆教观行即佛。位登名字，能做国师；继证观行，能做国宝。圆教的立足点最高，望究竟佛，大开圆解者“能说不能行”；可是， 比下有余，能说也能行，乃是众生向佛的榜样。
　　圆解的解，是建立在圆信基础之上的妙解。佛法大海，信为能入。信有种种层次不同，有迷有正，有浅有深，有偏有圆：唯有圆信才是究竟圆满的信。蕅益大师讲“六信”，对“信”阐发精微。信自信他，平等慧中，无自、他之形象；信事信理，理事圆融，体性不二；信因信果，信一念三千之因，证一心三智之果，因果不二；这便是圆信，表现在发心，是发无作菩提心， 即发菩提心而不执着，也就是《观无量寿经》中提到上品往生的基本条件： “发无上道心。”所以，大开圆解人求生极乐世界，决定上品往生。
　　无信的解，不是大开圆解。没有佛教信仰，或缺乏对三宝的仰信，纵然辩才无碍，三藏十二部经倒背如流，也不能说证得大开圆解之位。而圆解之人，却必须信智成就，信仰坚定，通达三藏十二部，能知如来秘密之藏，理智不失，辩才无碍；有信有智，有德有才，堪为人天之师。天台宗以教、观双美著称，有教有解，有观有行，先有妙解，后有妙行。妙解即圆解，妙行即观行；由此层层上进， 直趋究竟觉地。没有妙解，不发菩提心，即使永无诸过，也难免日劫相倍；未开圆解者修一劫，不如开解者一日之功。倘若不明教理，发心有亏，则难免盲修瞎练，邪行险径。
　　蕅益大师临终前留一偈谓“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”；他自述实证此位，亦深知此位之难信难证，因而发出“未知毕竟付何人”的感叹。佛教发展到现在，能讲几句佛法， 便自诩“大开圆解”、 “国之师”者，不乏其人：对比之下，岂不为之汗颜?
　　然而，话又得说回来，站在圆教圣人的立场上讲，大开圆解之人，乃至圆教观行即佛，皆是凡夫师。若不求生净土，此生还不能了生脱死；而一旦回向净土，决定上品上生。漓益大师示居名字，智者大师示居观行五品，最后示生净土。此二位大师皆古佛再来，示位示生，令教观不深者求生净土，可保一生了办无失；亦令净业行人兼习教观，以提升往生之品位；从而开创了“教演天台， 行归净土”之先河。故印光大师赞曰： “智祖(智者大师)示生示位之大恩大德，虽粉身碎骨，也难报万分之一也。”