◎月悟

 

　　一九九九年第十期《法音》发表我的学佛习作《念佛、研教、往生》之后，引起了一定反响，收到了许多读者信众的来函，问我如何研习天台宗？原因是天台典籍浩如湮海，名相特别多，无从下手。我研习天台宗时间不长，但一边学一边寻求事半功倍之捷径，获益良多。兹将我研习天台宗之体会贡献于读者信众，倘能于读者信众有所启迪，则其愿足矣。

 

　　我为何特别推介天台宗？其实，研习教理，无论修学何宗何派，都一样；宗无高下，契机即可。然而我之所以特别推介天台宗，是因为天台宗正依佛说诸经第一《妙法莲华经》，并具足其他宗派无法具足的三大特征：一是国际性，日、韩等国尊中国浙江天台山国清寺为祖庭，具国际影响；一是亲承实证性，天台教观亲承如来一代圣教，历代祖师如慧文、慧思、智者、藕益诸大师皆依此教观实证圆教不思议位次；一是融宗归一性，天台宗实际创始人智者大师主张融宗融派，统一南北各派之分歧，圆融各派，会归一佛乘。天台宗既契理，又契机，包括教相理论门与观行实修门。智者大师的「法华三大部」(天台宗根本典籍)之「法华玄义」、「法华文句」系诠释《妙法莲华经》之千古绝作，属教相理论门；《摩诃止观》乃智者大师天台栖隐、华顶降魔、妙悟诸法实相(佛之境界)之实修体验，而组织成为止观法门之修道体系，至为殊胜，论其境界，后人谓与佛经《楞严经》如出一辙。教中有观，观中有教；教观圆融不二，即止观圆融不二，即定慧圆融不二，佛道成矣。教观双美，即天台宗之总特色，为理论性与实践性的高度统一。论其教学思想，当代天台宗大德慧岳老法师在《天台教学史》中指出：「中国佛教之教学思想中，三论宗、华严宗、法相宗是精致于理论而贯穿于哲学的极致！禅宗、律宗、密宗、凈土宗等，却独着重实践行持为旨归！然在各宗中，能论理和观行兼备-「教观双美」的宗派，那就要推让天台宗的教学。」因而，我提出：欲振兴中国佛教，必须振兴天台宗；振兴天台宗，即振兴中国佛教，不容置疑，中国天台宗是中国佛教之精华。

 

　　众生皆有如来智慧德相，皆有佛性，因妄想、执着而不证得；智者大师深明如来说教之本怀，提出著名的「一念三千」。「一念三千」谓众生一念之心而具三千诸法。观一念心具十法界(地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之境界)，此十界互具十界为百界，百界一一有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生、国土、五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。总之，一念心具足世出世间一切诸法。一念悟则佛菩萨，一念迷则众生。众生唯有依教实修，转迷成悟，念念流入如来萨婆若海，则佛道方成。如何实修？智者大师在《小止观》(《摩诃止观》之梗概)指明；「若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。」曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名；关于天台止观，有四本。一曰圆顿止观，为整个佛教的最高观法，智者大师晚年于荆州玉泉寺说，章安记为十卷《摩诃止观》。二曰渐次止观，大师在瓦官寺说，弟子法慎记三十卷，章安治定为十卷，即《释禅波罗蜜》。三曰不定止观，即陈尚书令毛喜请大师说，有一卷，名为《六妙门》。四曰小止观，即《童蒙止观》。

 

　　研习天台宗必须有一定的文化基础。否则，无法深入。我早年高中毕业后，出家之前，长期致力于诗文书法，广涉文史哲学宗教。出家之后，潜习「法华三大部」犹不能透彻理解。可想而知，若无文化基础，则无法深入学习天台宗。或曰：学佛乃是学无上佛法，世间的文化可以不必去学，殊不知佛法是建立在世间法基础上的，并不离世间法。于佛门出家众而言，若世间的文化基础扎实，乃至有学问，一旦出家学佛便能直接带动佛学修为，近代弘一大师就是典型的例证。

 

　　研习天台宗，对于佛门弟子来说，必须将日常生活中之起心动念、行住坐卧规范起来，以身作则，方可获得佛法的真实受用。须知，研教的目的乃是自利利他，并非去做学者之流。研习天台宗，尤其要学习智者大师崇高的人格魅力，实为佛弟子完善人格的无上法宝。智者大师终其一生严以律已，弘法利生。为佛教界之一代领袖，朝野崇仰，而不为名利所动，多次不应帝王慰留，毅然栖隐山林，放生救贫施物，一衲终生。

 

　　研习天台宗，有最好的教材。智者大师的《小止观》、谛观《天台四教仪》(蒙润集注)、藕益大师的《教观纲宗》(静修科释)是初学天台教观最好的教材；智者大师的「三大部」是深入学习天台教观最好的教材；历代祖师大德阐释著作是研习天台教观最好的参考书。

 

　　天台典籍浩如湮海，名相之多令初学者望而生畏。是故，研习天台宗，不得死执于名相，运用名相其实为了阐明佛理之方便。应当注重名相与名相之间内在之联系，举一反三，以求事半功倍。譬如记住空观，同时记住体真止、见思惑、真谛、慧眼、一切智、声闻缘觉；记住假观，同时记住方便随缘止、尘沙、俗谛、法眼、道种智、等觉；记住中观，同时记住诸法实相，记住真如佛性，记住息二边止、无明、中谛、佛眼、一切种智、妙觉(究竟佛)；记住一心三观(即空即假即中)，同时记住一心三智(三智在一心中得)，圆融三谛(即真即俗即中)等等。此外，研习天台宗还得广涉他宗，俾融会贯通；须知，中国八大宗派皆是互相影响、互相促进、互相发展。自有必然之联系。譬如天台宗讲「圆教观行即佛」，禅宗讲「见性成佛」，密宗讲「即身成佛」，凈土宗讲「理一心不乱」(上品上生之境界)，皆指圆伏五住烦恼(一切烦恼)，见佛性；并非断除一切烦恼，了了见佛性，故非究竟佛。

 

　　既然历来「见性成佛」、「即身成佛」，乃至这个开悟、那个开悟，皆不出圆教观行位，那么无论研习天台宗也罢，研习其他各宗也罢，最后必须行归凈土，方能一生了办。否则这一生就不能了生脱死，超凡入圣。天台宗是讲实事求是的大乘宗派，历代租师皆主张「教演天台，行归凈土」，智者、藕益诸大师一生实证圆教不思议位次，最后都行归凈土，上品上生。或曰：既然行归凈土，可以一生了办，我就行归凈土，自始至终一心持名念佛求生凈土，何必研教？答：谬之甚矣。智者大师乃上上根人，与普贤、文殊、观音诸大士平等平等，尚且先修学种种法门，后导归凈土，上品上生，即刻便能返回娑婆世界度众生，何况末法众生根机拙劣，以染污心持名念佛，如何与阿弥陀佛心性相应？唯有不断读诵大乘经典(尤其是《妙法莲华经》)，不断研习教理(正依《法华经》之天台宗)，不断熏修佛法(实修止观)，方能逐步荡涤染污，逐步契入凈土念佛圆顿法门，并以契入程度深浅决定往生品位之高低。纯以持名念佛，不易契入，只能下品，三辈往生。《观无量寿经》提及，往生上品的基本条件是读诵大乘经典、善解义趣、发无上道心，须领会其旨。其中发无上道心，即发菩提心而不执着，以无我之精神救拔众生之苦。无论修学何宗何派，皆得发菩提心，不然成佛无期。《华严经》云：「丧失菩提之心，修诸善法，是名魔业。」又《菩提心义经》云：「菩提之心，成佛之本。」《佛遗教经》说：「自利利他，法皆具足。」发心之要，不言而喻。倘能学好天台宗，则「自利利他，法皆具足」。并祝上品上生，乘愿再来，广度众生。

 

摘自2002年第6期《香港佛教》