传印

　　慧远是中国汉地早期佛教奠基人之一，他所创建的庐山僧团是汉地教团史上的重要里程碑。慧远清净而又超越的僧格是当时庐山僧团精神源泉，为日后僧团的追求完善树立了典范。而庐山僧团的僧制建设，为中国佛教早期教制的构建提供了新型的僧团模式。同时，在修行理念统一方面，庐山僧团禅慧并重思想是后来“禅净双修”的滥觞。此外，庐山僧团在追求出世与独立品格之际，致力于解决中国传统礼教与外来佛教的矛盾，并通过结社的途径，寻求与士大夫之间的沟通，这种独辟蹊径的化世导俗方式，无疑为我们现代佛教的全面推进与树立社会观感给予重要启迪。本人通过对庐山僧团的若干分析，试图为现代佛教的教学提供参考。

　　如果说道安的《僧尼轨范》是中国佛教奠基时期的纲要性探索，那么慧远有关《法社节度序》、纱》寺僧节度序》、《节度序》、《比丘尼节度序》的资料，则向我们揭示了当时庐山僧团关于比丘、比丘尼、外寺僧、结社等方面的制度已有全面的制定。通过对慧远著作文本的解读，使我们发见庐山僧团在印度广律尚未通行之前，慧远在承袭其师道安的基础上，为建设庐山僧团进行了有力而又适宜的规约制定，保证了庐山僧团修学有依，提供了有利的环境。我们可以认为，慧远的教制虽然仅通用于庐山僧团，但是为东晋南北朝时期的教制与组织建设，给予了深远的影响。庐山僧团为后来禅宗教团百丈清规的出现，在区域与理路上提供了良好的背景。

　　一般认为中国佛教义学与止观的统一，是到隋代智者才完成的。我们通过对慧远净土思想的考察，以及东晋时代般若学的背景探索，了解到慧远所提倡的念佛三昧是定中见佛的般舟三味。而般舟三昧重般若智慧的特性，与当时时代趋势的结合，使慧远领导的庐山僧团具有禅慧并重的特点，这是后来禅宗、净土宗所提倡“禅净合一”的先驱。而且，庐山僧团融合禅定、智慧和弥陀净土信仰三者的念佛思想，以及对弥陀净土的弘扬，对南北朝时代弥陀净土信仰的发展起了巨大的推动作用。

　　在东晋佛教日益世俗化的浊流中，庐山僧团以“山林佛教”的特色，树立了出世清明的僧团形象。超越的信仰素质使庐山僧团具有巨大的凝聚力，集结了一批精通内外学的僧俗分子，庐山蔚然成为当时中国佛教的中心。慧远的超越精神与博大胸怀，使庐山僧团具有和谐的教内外关系，为当时南北佛学的沟通、南北僧团内部事务的调解作出了伟大的贡献。

　　在中国佛教早期的政教史上，在解决传统礼教与外来佛教的矛盾上，慧远为后来佛教作出了杰出的榜样。他通过加强庐山僧团的自身建设，以“内外之道可合而明”的原则，维护了佛教的主体性，确立了儒佛“出处诚异，终期则同”的权实关系，成为中国佛教正确处理佛儒道三教关系的基础。

　　庐山僧团的理念对于现代中国佛教的建设，具有十分重要的借鉴意义。佛教出世清净的品格是佛教存在的基础，所以在现代社会中，应当突出佛教的主体意识和独立地位。而超越的宗教品格来自僧团自身建设，所以完善僧团制度是佛教建设的核心；在此大前提下，寻求戒律精神与现代化社会的契机，认识律学的时代意义将是教制建设的重要内容。另外，在宗教实践上，坚持以戒定慧三学为纲，突出禅定与智慧并重的修行特色，这是培养佛教出世清净形象的重要保证。自身建设的完善需要外部环境的支持，所以以保持佛教超越性为出发点，努力处理好政教关系；并且发挥佛教在文化品位上的高尚与容摄，团结学术界，共同弘扬佛教文化。庐山僧团是中国佛教教制史上重要的一页，探讨庐山僧团的理念，有助于我们全面推进佛教事业。