五浊恶世众生的习性，喜欢多变化的世情，时常想把感觉、感受换一换，才会觉得有彩色的「视觉」美感；有的喜欢换个口感，也就是「口觉」；有的想把「心觉」也换，让心理的感觉有新的感受。就如同我们插花，它有分「喜气洋洋」的盆景，造景很洋溢，让人感觉很热闹；有「沉静」的插花方式，多一些抽象的构思，使人感觉很庄严、隆重或禅静的气氛；有丧葬告别的「哀伤肃穆」的花景，采用素的白色系列，点缀些许黄色，让与会者感受到参加丧礼的伤感气氛；还有平常的花，随喜方便插，感觉有主、有从，有尊、有卑就可以，高的主干插中间，代表领导者或一家之主，低的放两旁，代表部属或子女，高低两者之间还加上一支中等身材的花，代表副手或主妇，叶丛摆在后面，花朵放在前面，旁边也点缀一下，颜色嘛！采用五花十色，代表男男女女，感觉美美的，就象征着团体或家庭的成员，可见插花也有涵义，随喜随性反应世间觉。

 

所以，娑婆众生就是那么麻烦，很难服务，随顺就好。就像我们打佛七，念佛久了感觉累；听师父讲话，听久了也烦话长；坐久了会觉得腰酸脚麻；跑香活动筋骨，跑久了嫌累；殿堂里面禁语久了可能也会想出去透透气、说说话。

 

为了随顺众生的因缘现象，在此期间，凡是念佛一阵子以后，就有师父开示，让大家的口暂时休息一下；坐久了以后会安排跑香，让大家活动活动筋骨；中途的休息时间，能让闷气的人可以在室外透透气，说说心声私语。这就是在法会期间，为了随顺大家所作的适时、适量的安排。但是希望大家对这一系列的活动，要有耐心、要有恒心、也要有信心，到了最后必能自在无碍，成就共修的功德，这是可喜可贺的！

 

凡是法会告一段落以后，好像是可以休息、可以放松了，但是不要忘记，学佛者要经常保持安静，说话要养成音声适量，有些场合应该低声细语，有时还需禁语，除了在殿堂上需要如此，在斋堂用餐也同样重要；也要认知，念佛不是只在打佛七的殿堂内，而是要时时刻刻都能摄心念佛。所以，我们要收敛自己的心，无论身在道场或在自己家里，或者在外面，要随时随地都摄我们的六根，不论行住坐卧都要摄心念佛、一念相续。

 我们希望能消业障，增福慧。大家都有苦难的时候、有烦恼的时候、有伤心的时候、有不快乐的时候，就很喜欢消业障。但忘了这些苦难、烦恼、伤心、不快乐的时候，就没想要消业障，所以就容易懈怠。凡事要持之以恒，但信念往往抵不过妄心，何种信念呢！？就是赶快离苦得乐的信念，信念就是信心的念头，譬如：坚持的念头、离苦得乐的的念头、不想再生死轮回的念头，很强烈的念头，不但是很强烈，要常常会想到生命的无常，这样的话，不该攀缘的事、不该鸡婆的事，自然会自我约束，临时斩断这个念头，不攀缘，约束这些缘生缘灭。

 

所谓我们要如何悟，用甚么方法来悟佛法？就是悟缘生法！换句话说，我们要悟缘生法，必须先要把自己贪的欲望尽量减少，来先消减自己的烦恼心；为了要减少烦恼心，必须先消减欲望，那就不要攀缘。去做一些正当而不可不做的事，不算是攀缘，就该去做。可以不必多此一举的，就不要去造新的业，有一些需要我们帮忙的，做得到的善本，就要去做。何谓善本，即能培养善根更趋深厚的事，称为善本。经常培养善本、舍恶从善、增长善本，是会延伸我们的道业成就；如是善本，我们应该要把握，本着慈悲心去协助需要我们协助的人，让他们能于有一天跟我们一样因助人而快乐，再进一步能离苦得乐。

 

常常做这一种心念，能即生法喜、常生忏悔之心的话，也称为常做佛事。每天时常都有这个念头的存在，就能使没有恶的念头；我们能时常深入经藏，就是常做学习佛事，简称为「常做佛事」。而一般说做佛事，大多是指道场接到一桩与佛菩萨有关并为利益众生的事；例如：拔度佛事、消灾佛事。

 

现在所说的常做佛事，就是与成佛或和佛有关的事，称为常做佛事。例如：我现在拜佛、学佛，跟佛有关系，期望将来往生净土成就佛道；我今天在做佛事，是做甚么佛事？是在做「拜佛」的佛事；你今天在做甚么佛事啊！？我是在做「消灾」的佛事；或说我现在做「超度」的佛事；坊间，我们把一般的法会通称为「法会」，而将与超拔的、消灾有关的法会，叫作「佛事」。其实，对于我们在真正修行，研习经典，熏习佛法，也称为「佛事」；我们要研习、熏习这个佛事，就要常常去想，我今天「念佛」念一整天了，我一直念、没有妄想、没有杂念。到底是要再念一个钟头或半个钟头！？有知识的就没那么想了，没知识的就会动念起烦恼了。

 

所以，我们要得大解脱，就是要度一切苦厄，换句话说，是度一切众生；能度一切众生的苦厄者，即是大解脱。也就是说，我学佛成就使自己先得到大解脱，再以我自己的经验，用最好的方法，有多好、多棒，介绍给众生知道，让众生学习后也得到解脱，把自己的经验、把得到法乐的感受，都一一地介绍给一切众生，让众生早日觉悟，圆悟缘生法；缘生法者，就是因缘所生之法，也是一切诸法。也就是说，我们众生为甚么造业，是由缘的聚集，就像现在我们的缘是「念佛缘」，也是成佛之缘，共同的因缘聚在一起，有相同的理念，就是要离苦得乐、同生净土、共成佛道，也就是成佛。所以我们这个「缘」就是「善念的成佛之道之缘」，为了成佛所生的法，这些种种的行持就是「常做佛事」。

 

因为理念相同而聚在一起，也就是因缘生而聚；假使我们不再念佛了，明天结束了，后天就不同在一起念佛了，这个缘就灭了，就各自回家了，所以缘灭则散。故说：「缘生而聚，缘灭而散」。一切生死跟缘有深切的关系，生死皆是缘生缘灭，生是由缘的生起而开始，所以称为「因缘所生法」；死是因为这个缘的破灭而结束，终归离散。我们要去悟这个「因缘所生法」，简称为「悟因缘法」。我们若悟了「因缘所生法」，就会觉得前生结了善缘，今生就处在那个角落，环绕的人群都是好人，这个善缘是殊胜的；若我前生造了恶业，结了恶缘，今生就处于某个角落，周边都是坏人一大堆。

 

譬如，有人说：「我今生都没做过坏事，为甚么我偏偏周边遇到那么多的坏蛋！」这就跟他的前生有关系；就如同人往生以后，学习了很多，可能也修得不错吧！但仍是不够，还要再来世间；来的时候会如同「童子心」，甚么都不知道，一切从零开始。有的自乡下开始，有的从城市开始，渐次成长；各有不同的现世缘，也是父母的缘，拉拔长大以后，就在那个环境慢慢熏习，有的人修行环境因缘殊胜，他熏习的就跟一般俗人不一样，慢慢长大以后就凸显其前世接续下来的那个因缘，与父母所给的现世环境不一样，这就是延续前生得因缘，把善的、恶的全部沿袭下来，在今生一直延续到报尽往生，这就叫做「命」。

 

每一个人的因缘不同，要想消业障，就要先消自己的烦恼心，如果常常有烦恼，很难自在，很难没有喜怒哀乐，很难常做佛事；换句话说，要做修行的工作很难；因为，我们没办法像诸佛菩萨有神通，做到随缘度化一切众生，只有佛有十力(详见注解)，菩萨尚无具足。佛的十力，解说起来很繁复，可见研习经典、熏习佛法是很需要时间、精神、体力去理解，才有办法把这个「我」的执着慢慢淡化，意念慢慢转，「我执」才不会那么重，若没研习或熏习，这个我执是不容易消减下来，不改善的话，会一直僵持执着，甚至还有可能递增。直到死了还是如此，轮回后的来生也会是延续下去。前生的执着延续到今生，今生的再沿袭到来生，除非有了研习经典或熏习佛法或其他善法，才有可能改变、改善。今生既能转念而改善，沿袭于来生时再改善，「我执」逐渐递减，终有一世能「圆悟缘生法」，勤以精进，此即「常做佛事」，终能得大解脱而成就佛道。

 

注解：佛之十力(出智度论二十五、俱舍论二十九)

 

1.知觉处、非处智力：(处者，道理之义。)知物之道理、非道理之智力。

 

2.知三世业报之智力：知一切众生三世因果、因果业报之智力。

 

3.知诸禅解脱三昧智力：知诸禅定及八解脱三昧之智力。

 

4.知诸根胜劣智力：谓于众生根性胜劣、得果大小，皆实徧知。

 

5.知种种解智力：知一切众生种种知解之智力。

 

6.知种种界智力：于世间众生种种境界不同而如实普知之智力。

 

7.知一切至所道智力：如五戒十善之行至人间、天上，八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所致之智力。

 

8.知天眼无碍智力：以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力。

 

9.知宿命无漏智力：知众生宿命，又知无漏涅槃之智力。

 

10.知永断习气智力：于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。