(五)

主讲：纯祥法师

合喻的部分。

言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。

东岸就是指我们这里，也叫娑婆火宅。《法华经》说，三界无安，犹如火宅，把我们的生存环境比喻为着火的房子，我们在火宅中没有安乐很危险。而我们由于智慧不足，无安的感受迟钝，虽然在火宅之中，却没有出离心。「西岸」就是指极乐世界，极乐世界是众宝庄严，清净庄严的国度，无有诸苦，但受诸乐。

群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

我们的生命就是由这些组成。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是六门；眼对色就产生眼识，耳对声音产生耳识，凡夫的“识”是有染污的。六尘就是色、身、香、味、触、法，六识与六尘一一相对，五阴就是色、受、想、行、识，四大就是地、水、火、风。

“群贼恶兽”是指六根、六尘、六识、五阴、四大。内有六根，外有六尘，根尘接触产生六识，“群贼恶兽”即是凡夫的身心世界。凡夫都是顺境难防，赚了一点钱，情感好一点，处境顺利一些，我们就很欢喜，不会觉得这些有害法身慧命，所以这里用了“诈亲”一词。“诈亲”就不是真实亲近，我们都是上当受骗。首先是我们执著的身体，就属于果性的群贼恶兽，而我们的心就是因性的群贼恶兽，我们从因至果就处在很恶劣的境遇中。凡夫来到世界上就已经是苦果，都有六根六尘六识，都是六根不净，生来就有罪。如果没有罪，你不会生到这个充满苦痛的世界上。凡夫的身体是过去业所造成的果报，是四大假合而成，同时让我们产生执著。无明执着是我们烦恼轮回的根源，真正让我们恐怖的就是无尽的轮回飘荡。这个恶梦中你几乎没有力量醒来，身心内外的黑暗困境永远跟随着我们。

凡夫最难破除的就是身见，觉得身体是“我”，觉得乐是身体产生的，苦也是身体产生的，身体就是自己。凡夫的身体是业报身，心又执身，为其所支配，这就是诈亲。

但佛也告诉我们说，人道和地狱、饿鬼、畜生甚至是天道、阿修罗道比起来，人道的身体是解脱的机会，是你最大的本钱。如果好好用，把它用于投资到往生极乐世界上来，那你就可以因得人身而获得解脱。当然你也可以用它投资到下地狱的生意中去。佛说：人身难得，佛法难闻，信心难生。如果你能善用，那这是很好的基础，所以人的想法、愿望特别重要。人身怎么用完全取决于你的选择。佛告诉我们乘阿弥陀佛的本愿力，念南无阿弥陀佛，就可以从东岸这无穷尽的身心痛苦中，出离到清净庄严的极乐世界中去。

言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

无人，就是没有真正的善知识。这里人是很多的，但是我们都是长随恶友。我们很多人会感到疑惑，难道我从过去到现在一直都是长随恶友吗?确实如此。我们从无始劫到现在，你没有遇到真正的善知识，如果遇到了,你就可以解脱了。但是到现在，你还没有真正的安乐，就是你没有真正的归依处。家人、朋友为什么说他们是恶友呢？因为他们都是用感情和名利来捆绑你。父母教导小孩，只是教导他生活得更好一点。在社会上交的朋友，也都是探讨怎么样去过好生活，而不是说怎么样去“了生死”。这是共业所感，而且这种思想也获得大家普遍的认可，如果你想追求终级的安乐，别人反而觉得你有毛病。善导大师用智慧眼看到真相告诉我们，我们是“常随恶友”，从无始劫到现在都是恶友相随，不值真善知识。

真善知识就是劝导我们发愿往生净土的人，首先就是释迦牟尼佛，随顺佛教代佛说法的人也是善知识的作用。虽然教导你，但是你没有被引导到真正的安乐处，那样的人对你来说也不能称之为真善知识。对于我们来讲，南无阿弥陀佛名号是念念中的善知识，你一发瞢搞错方向，只要称念南无阿弥陀佛，你就被善知识引导，被光明大导师引导。法藏菩萨五劫思维选择名号给我们这些长随恶友的人，就是成就你的真善知识，释迦牟尼佛教你认清六字名号是真善知识。

你要信名号，名号是佛功德的总集，比我们的父母儿女、亲朋好友都亲近。什么是最好的念头？什么才是你的皈依处，什么才是你的善知识？那就是名号。

言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，嗔憎如火也。

水火两条河，就是我们的贪心和嗔心，贪爱像水一样生长万物，嗔心像火一样把它烧掉。

言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。

白道就是名号本愿力，也是信心；四五指四大五阴，在这样的身心中能生出清净愿望往生的心，清净愿往生心就是指名号，它是佛愿回向成就的，不是我们自力产生。

我们从无始劫流转到今天，自力不能生出清净的愿往生心。当我们信受称念名号，由于佛的功德回向，即使你有贪心和嗔心，你也生出了清净愿往生心。你本来没有这种心，佛成就了回向给你，你就有了。佛号成就的愿往生心就是清净的，你自己生起的愿心就是不清净的。

我们做各种事情，由于你有天然的染污，不知道苦乐因果，不明了法性，没有智慧，无明贪心主宰着你的命运。所以我们生出什么愿望，都伴着无明和贪心生起，只有称念南无阿弥陀佛，随佛愿，在信心中与佛愿同一，那么这个就是清净愿往生心。这必须是你在信受佛愿上产生的愿心，而不是你自力生起来的心。

乃由贪嗔强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

　又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。

　　又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。

凡夫确实是贪心、嗔心比念佛心更强，我们自己可以感受到。我们观察自己，你真正念佛有多少时候？很少，多数时候你都沉在自己的贪心和嗔心之中。内因外缘都会让我们生起贪心和嗔心，贪心更多点，嗔心则更猛烈，善心是很微少的。

善心不是指通常我们认为的那个，而是专指清净的愿往生心。善心分世间和出世间，你自己所起的心都不是善心，而信佛归命佛的心，这才是善心。善心微指我们信佛的力量，自己感觉比较弱。我们信心小，并不是佛的力量小，佛的力量很大，但是我们自己的信愿心比较弱，所以说是“善心微”。

水波常湿道，就是爱心常起，能染污善心。一些念佛的莲友也常常会说，佛给我带来什么好处，多赚了钱，有了房子，跟亲人的关系好了等！实际上，这个并不是阿弥陀佛要给我们的利益，这些归属在“爱心常起”，是属于现世利益，不是清净的愿往生的善心。我们常常起各种爱心，爱心能染污善心，当我们起了贪爱之心，对于往生就不太希求。当我们嗔恨之心起来，就会自己在心上面对往生产生怀疑，“我自己能不能往生净土，我念了那么多的佛，怎么一点用都没有”，好象我对佛的信心都不知道跑哪里去了。

言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。

言人行道上直向西者，这个地方是指信心行者，已经走在名号的白道上，信心称念名号。直向西者即喻回诸行业直向西方也，过去的古德从两方面解释，一是诸行往生，二是念佛往生。第一类，指自力三心行人，有真实的三心(至诚心，深心，回向发愿心)，他至心发愿往生极乐，然后把自己所做的世间和出世间的所有善业，都回向西方(19愿诸行往生)；第二类是念佛行人，真正获得了信心，就进入佛的往还回向之中，阿弥陀佛的回向作为你的回向，你所有的行业就是自然的回向西方了。念佛人回向是法体回向，这里又有两种差别，就是自力和他力。如果你没有信心那你需要回向，就是自力回向，就是我愿意往生(20愿“系念必得往生”)。当你有了信心，信心就是在佛回向之中，由于佛力我们就三界业系必定不牵，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭(18愿“念佛往生”)。

言东岸闻人劝声遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。

释迦牟尼佛已离开我们了，但是还有他的教法存在，这些教法非常珍贵。你不要以为念佛是很容易的事情，这是非常难得的缘分，是最珍贵的缘份。人身非常珍贵，如果你不好好用，你就浪费了，六字名号叫万德洪名，你要珍贵它，内外结合，就能够产生很殊胜的果实。阿弥陀佛的名号是经过法藏菩萨五劫思维，兆载永劫的修行成就，释迦牟尼佛发大愿在这个世界成佛，劝导我们，就是佛大慈悲力量的显现。

言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

这都是指已经成就了信心，获得往生决定的人，或行一分、二分是指信心念佛度过时光。“群贼等唤回者”，南无阿弥陀佛的名号保证你往生净土，但不修行净土教的人说：“你念名号还不够，还应修行别的”。好象佛力不够，还要加几个菩萨来保一下，或者还要加上自力的忏悔，这些就是别解和别行。净土法门核心就是信佛，归命于佛，不管你有多少善行，诵经、念佛、忏悔、布施，所有的都不记在你身上，都是信力催发你这样做的。不是信佛就什么都不干了，信佛的力量让你这样做，信佛肯定会念佛。

别解、别行就不是专信阿弥陀佛。方便的教导就是别解，其它宗也讲净土教，但不是专门称念南无阿弥陀佛，提倡念咒、持戒等，就是别解、别行。净土正行就是信佛、念佛，你做别的也归到信佛上面来，这就不叫别行。还有就是恶见的人，根本不信佛，不信因果，不信净土，不信三宝功德，这就是恶见。妄说见解，妄就是虚妄，说他所见，所理解的，就是妄说见解，重叠来迷惑你，扰乱你，这是外缘的障碍。

及自造罪退失也，我们的贪心、嗔心强烈，自己在遇到一些缘分的情况下，又造了恶业，所以自己一造罪，就信力退失了。这个地方是指我们自身的感受，其实佛的白道虽然夹在水火中间，但名号的功德力是决不会因为你怎么样就破坏掉的，信心是不能破坏掉的。但是确实有些法师开始讲有信心，后来自己又否认，说不念佛(口称)就不能往生。

念佛和信心的关系是“信心必具名号”。信心是真实行的成就，获得了信心即得往生，入正定聚，这是法藏菩萨真正的本愿。你有信心你就在佛的摄取之中，信心念佛是与名号真实义相应的真实修行。你没有成就信心，念佛与名号的真实义也就不相应。

获得信心，你应该尽量多念佛，但并不是说一不口称佛号，就不能往生了。这样说，本愿成就的信心就被自力念佛否认了。

凡夫就是颠倒不坚固的，所以是相信名号，信名号的表现就是称念，忆念佛的本愿力。

言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

　　言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。

西岸上有人唤即是阿弥陀佛本愿的招唤。“南无”不是你自己为主，是佛在召唤你，虽然是你在称念，其实是佛在用它的无量光摄取我们。招唤来源慈悲的力量，象慈母一样，“你要回来”。愿力就是慈悲力，阿弥陀佛用他智慧光明变幻的力量在帮助我们，这些都包含在名号中。所以念佛，你不要沉浸在自己这边，你要把信任转到佛的身上来，佛的本愿上来，佛对你的立誓上来。他对你发下“若不生者，不取正觉”的誓愿，你要相信佛超胜的誓愿力，如果你不脱离轮回往生极乐他就不成佛，你就信受他，依靠他，把你的后生都交给他。释迦佛在娑婆世界劝导我们，你们这边很苦，三界无安，犹如火宅，你们要发愿，到永远没有烦恼的净土去，阿弥陀佛就在极乐净土以大慈悲的心，用名号在招唤着你。

今信顺二尊之意，不顾水火二河。念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

信就是相信，顺就是随顺，相信随顺释迦牟尼佛、阿弥陀佛二尊之意，不要顾虑自己的贪心和嗔心(不顾水火二河)，念念无遗。念念无遗是信心才有的，无遗就是没有遗失，任何时候阿弥陀佛都在用它的无量光明在照摄着你，这种光明是不间断的。你的心是间断的，但佛摄取我们的光明是没有间断的，是淳一、相续、决定的，无量光的力量没有障碍，不会因为你的贪心、嗔心就把你舍弃了。所以你在烦恼中，在水火二河中，把自己全体转向佛。佛是无缘大慈，因为你有痛苦，需要解脱，所以佛就源于你的需要建立了超世弘愿。在佛面前，佛不需要你的回报，佛只会帮助你，佛对我们的慈悲是念念无遗的。

念念乘佛愿力，念念信名号，舍命以后，得生净土与佛相见。得生净土有两层意思，一是指我们这一生结束以后往生净土，二是指如果你获得了信心，当下你就舍了娑婆的命，已经决定在佛的净土中出生。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。

你要象这个比喻一样去理解佛愿，这样去作想。对我们凡夫来讲，你很难获得什么殊胜的三昧正受，你应该这样子去理解，去作想，我一定可以往生净土，与佛相见，佛在以它的光明力在保护我，这样的心叫回向发愿心，而且是不问行住坐卧，不论你是躺着的时候，坐着的时候，无论昼夜，常作这样的想，也就是常常信佛、念佛，我决定往生净土，这就叫做回向发愿心。

录音：白莲花笔录：罗慧丽整理：真惠审核：纯祥法师