(三)

主讲：纯祥法师

正欲向西，寻道而去，复恐堕此，水火二河。

我们怎么才能走上白道呢？“南无阿弥陀佛”六字名号，就是愿力白道，法藏菩萨成就了这个名号，就是我们往净土的道路。这条道是佛为我们铺的，“欲”就是“南无”我愿意，“向西”就是“阿弥陀佛”去往极乐净土。
“寻道”就是念佛，我们去哪里，当然要把道路搞清楚，你不能走错了。如果作其它修行，那你就是走上了其它道路。你持五戒、修十善，就是走上了人天道；修行戒定慧，就走上了声闻道；修行六度就是走上菩萨道。现在我们寻的这条道就是心心念念，念南无阿弥陀佛，这样你就是走上了阿弥陀佛给我们成就的愿力白道，就是通往西方极乐世界的道。

寻道而行，我们一边念着佛，一边就看到水火二河，这代表我们随时有贪心和嗔心。我们念佛又害怕堕在水火两条烦恼河中。如果特别烦恼就很让自己丧失信心，觉得业力太重受不了。会怀疑佛的力量，怀疑念佛就能往生吗？

当时惶怖，不复可言，即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。

如果我们产生了恶行，你马上就会对往生产生怀疑，那时就“当时惶怖，不复可言”。到这里，有的人可能会觉得，我没有恐怖，那你就更要反省自己。如果往生的愿望强，你才很担心自己能否往生；相反愿望不强，即使念佛也不想现在往生。愿望强，感觉现在不能往生，就是最重要的事没有完成。往生的愿望越强，你对往生的怀疑心也越容易被激发出来，恐怖心也越容易产生，其实你越想得到，反而越害怕，如果你都不想得到，也就不害怕。越想往生越感觉到自己烦恼很重，业力很大，很恐怖。

在通常的观念上，净土是清净的国度，怎么可能要坏人，你真的想去，就会觉得自己不够格。越想去的人，越觉得自己业力深，相反你不是为了往生念佛，你常常觉得自己有进步了。没有学佛以前，不知道善恶的标准，也不知道佛菩萨的慈悲，现在知道了，视野宽广了，比别人要看得开一些，但这不是对着往生。直接愿往生，你进步再怎么大，只要没有往生，你就不会满足。其实真正想往生的愿心，通过念佛发起来后，就是至心回向，力量相当强，是“不复可言”。

所以学佛法的一些阶段，反而激发了更大的怀疑和烦恼，那不见得是坏事。就象治病一样，喝了药下去，把病都给激发出来了。虽说也有烦恼，但是信佛的心更强了，愿望也更强了，这样其实是进步，不是退步。

由于愿心强烈，对照自己的行为，就感到很恐怖，就会想(即自思念)，“我今回亦死，住亦死，去亦死”，这叫三定死，死是轮回六道受苦。我们前往净土叫往生，往生是一条真正出路，是解脱成佛的路。如果不能达成往生，就只能在三界六道里继续轮回，跟苦连结在一起。

“我今回亦死”，为什么这样想呢？想往净土的人，感觉到自己贪嗔烦恼强烈，越念佛越强烈，就觉得往生太困难了，算了，还是放弃吧！还是回来作人吧！但作人的烦恼也很大，人天都是要生老病死，安乐也像杂了毒一样很辛苦。不去极乐世界接着作人，那至少要持守五戒，但这很困难，今天的我们基本作不到，那就又必定落在轮回里。你不往生，感觉倒回头也是不行的，这就是“回亦死”。“回”包含着，我不去极乐世界了，修其它法门。法门虽有八万四千，但由于你的根性不行，很难获得真实果证，最终还是落在轮回里。念佛行人认清了往生的重要性，相反不念佛的人不觉得很烦恼。

我们是大海里瞎眼乌龟遇到枯木一样得到难得的人身，你在人身不能解脱，住在这里，终究还是在轮回，觉得住亦死。我们实际上非常无助，在这样虚幻的境界里，做梦飘荡。念“南无阿弥陀佛”，往西方极乐世界去，自己没有确定的把握，靠阿弥陀佛，又没有坚定不移的信心，你没有信心，就没有确定性。

当然这种感受要有前提条件，就是念佛人往生的愿望真切。对往生愿望不强的人，你问他：“念佛能不能往生？”他一会说能往生，一会儿又说不能往生。这样你就不是心心念念去追求阿弥陀佛，念念问自己，我到底能不能往生？因缘成熟的人，临终遇到佛法，很容易往生，因为他不得不死，不得不选择。我们现在还有“偷心”，往生心不强，不容易时时刻刻去念佛。“去亦死”是说往生的愿望依自力念佛达不成。

下面，念佛行者就被佛愿推进到打赌的心态，“一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。”

比喻念佛求往生人到了绝境，回来是不行了，住在这里也不可住，往前走也没有力量，自力怎么样都不免一死。反正都是要死，我宁寻此道，“宁”就是宁可，我宁可沿着这个念佛之道往前走，自己安慰自己，既然有这个道，必定应该可以得度。这就不是确定的心态，只是自己跟自己在这里计较。

做此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」

这里是最关键的地方，就是获得“往生信心”的体验。

你只有到什么时候，才能够真正信佛呢？就是经过了“三定死”。你已经到了绝境，没有办法了，自力回、住、去都是死，没有出路了。这个时候你计较的心，已经没有力量了，具备了接受不行也行，超越计量，超越理性的信心空间。

我们在学习的过程中，会去比较测量，念佛求往生我们测量的是谁？其实就是在测量佛。我们沿着佛选择的道路，念南无阿弥陀佛，名号保证你一定能够往生极乐世界。你就是不信，用种种思量去怀疑，带着往生的愿望怀疑到底。怀疑其实并不是很可怕的，关键是你要带着信怀疑到极限，最后你真的要爆炸了，会有类似这种体验。

念佛法门根本是信心，但你不能信的时候，呈现的当然是边念佛边怀疑。念佛使你不离愿往生心，你没有获得信心之前也总带着怀疑。

自知也很重要，你觉得在持五戒，下辈子还能作人，那你就没有“回亦死”的自觉。念佛使你用心去思维佛法，佛力显现出来，你才真正问自己，持戒了没有？下辈子还能真正作人吗？你就不是欺骗自己应付过去。而是非常认真，我有没有三皈依持五戒呢？实际上当今时代真正三皈依的人是很少的，持五戒的人就更少。

佛法反对执着，净土宗却是指方立向，十万亿佛国土之外，有西方极乐世界，有阿弥陀佛。净土法门允许我们执着，是“以毒攻毒”的法门。因为我们克服不了执着，那你就用执着，执着真有西方极乐世界，真有往生，这条路是可以走的。并不需要你证入空性，理解道理。阿弥陀佛早在因地作法藏菩萨的时候，就看到这些贪嗔很重的人，不是去掉执着的根器。所以佛让我们去执着他的名号，他选择这样的方式，让我们往生到净土去。

净土教的念佛，西方极乐世界有没有？能不能往生这个事情？是超越理性的，你左思右想，念南无阿弥陀佛，最后到了怀疑的极限，怀疑最后就变成了什么样？就是没力量怀疑了，怎么样都不行了，就是超越了。能不能往生极乐世界这件事情，你是想不出来的，你就是想破了头，都想不出来，正面的结论你是得不出来的，但是反面结论你就能够得出，那就是我不能往生极乐世界。

“我今回亦死，住亦死，去亦死”，这一整套死就是我不能往生极乐世界，凭着自己的能力是不能去的，这个结论是必要的。你没有信心不能往生，根本原因是觉得自己还有依靠，对自力的依靠,因此你对佛的信任，就会保留一部分，信阿弥陀佛不完全。

信心就是完全的信任佛，你只要有一点对自己信任，那你的信任就建立在自己这边，你就不会完全去依靠阿弥陀佛。你只有通过念佛，发现往生这个愿望自己真的不行，彻底的不行，一点力量也没有，那你才去相信阿弥陀佛。

不信佛的原因很简单，就是你信自己，执着于自我，不肯归命，你对“自我”的执着非常强大。你要改变，只有通过念佛，通过佛力认识自己一无事处，从头到脚都是贪心和嗔心。

我们从无始到现在，在六道里无尽的轮回，没有哪一刻真正觉醒，但是我们就是不承认。我们觉得自己是人，毕竟有灵性，就产生傲慢，不容易建立对佛的信心。只有到了往生愿望非常强，又达不到成就，左测量，右测量，测量到没办法，你才感觉到既然有此“道”，靠自己是不行了，现在佛说有这个道，那应该是可以的吧！这时就进入打赌的状态。

“作此念时，东岸忽闻人劝声”，就是指释迦牟尼佛的教法。为什么到现在才说“东岸忽闻人劝声”？以前你虽然读了佛经，念了南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛也劝导你发愿往生。但由于你的怀疑傲慢，对佛的话不信任，听到了，又没有完全听到，不能完全归命阿弥陀佛。只有到了最后自力实在没有办法了，“东岸(娑婆世界)忽闻人劝声”，当你几乎超越理性，进入打赌心态，反正自力不行了，就依靠南无阿弥陀佛吧，这时候经上的话才落实到你心里。“劝声”就是释迦牟尼本师劝导我们的声音，“仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死”。净土三部经都是在讲这些话，甚至佛来到这个世间，不过就是让我们都走上这条道。告诉我们沿着本愿白道，称念南无阿弥陀佛，决定会解脱轮回，没有死难，“若住即死”，你就轮回无期了。释迦牟尼佛在这边发遣，我们要非常感激，如果没有释迦牟尼佛，我们就没有这个愿望。所以释迦牟尼佛虽然离开我们2000多年了，我们在这里学习的净土经典，每一个声音都来自释迦牟尼佛。“决定寻此道行，必无死难”，就是佛给你作保证。

“又西岸上有人唤言”，西岸是指极乐世界，有人就是指阿弥陀佛，“唤”就是招唤我们。释迦牟尼佛从西方极乐世界应化来这里发起我们的愿望。阿弥陀佛就在对面招唤我们，“南无”你们要来，东岸有人劝，西岸有人唤，说“汝一心正念，直来”。一心就是信心，就是阿弥陀佛回向给我们的“心”。我们自力的“心”是不可靠怀疑的心，是凡夫贪染的心，是二心。“一心”就是“南无阿弥陀佛”，归命于阿弥陀佛，就是“信心”。佛是你的主，你就在佛的主宰下，在佛无量光的念念住持中。“正念”，就是名号，名号就是南无阿弥陀佛。“直来”就不要拐弯，指佛的回向发愿。带有自力就总觉得“佛”作的还不够，你还要作点什么。“我的业障还没有清除，念点地藏经吧，我福报还不够，要再修点福”，虽然说想去，但是你拐了点弯。阿弥陀佛说“汝一心正念，直来”，你念着我的名号，直接过来，不要拐弯，所以当我们念南无阿弥陀佛名号的时候，你要知道这是阿弥陀佛跟我们这样说的，阿弥陀佛跟我们这样保证的。

“我能护汝”，这句话最重要了。佛能保护你，你不要怕掉到河里去，“众不畏堕于水火之难”。你怕烦恼，怕业障，怕死时颠倒，过去、现在不停的造恶业。阿弥陀佛就是对着不断烦恼恶业的人来做保证的，招唤你的，念佛是佛在招唤你。招唤里有保证，“我能护你”。你不要把阿弥陀佛的话，当成广告，佛语真实不虚，这个话发自无量光的力量。《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。无所障碍，就是你有烦恼，你有业障，阿弥陀佛说：“你不用怕，我来保护你”。阿弥陀佛来保护你，就像小孩子受父母保护一样，你要相信佛力。

佛法特别注重因果，你受苦不要怪别人，那是你自己的苦因，造成自己的苦果。虽然你跟外面发生一些缘分，但是主因终究是你自己，你遇到多大的灾难，都是自己为主的因果报应。但是佛法更重要的是告诉你因果可以解脱。称念南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛给你保证，他有能力让你在因果中，依靠他的保护力量，让你得到往生，获得因果解脱。

乘佛愿力，不是非要你修到某种程度，你念“南无阿弥陀佛”就是因缘显现，就有了保证。阿弥陀佛说：“我能保护你”，这句话时时刻刻都在告诉你，当你觉得恐怖的时候，当你觉得缺乏保护的时候，当你遇到烦恼的时候，当你怕业障报应的时候，你都没离开这个保证。

念佛是相当简单的法门，信任是彻于内心的。我们这个时代，最缺乏的就是信任，人们的贪染多了，感受很多苦恼。大家对苦都没有信任，对贪嗔痴又有什么信任可言。修学净土教，佛给我们保证，这里面有巨大的信任，“我能保护你”，就是佛对你的信任。阿弥陀佛对我们的信任非常大，他说我保证你不堕到水火的两条河里，有力量让你到极乐世界来，相信你能成佛；你现在烦恼大，业障深，还是坏人，但是我相信你能成佛。你不信他，要知道他信你。怀疑是最大的罪恶，会带给你无尽的苦恼，其它行持很难扫除这些障碍。惟有念佛最为有力，南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 笔录：罗慧丽

整理：真惠 审核：纯祥法师