(二)

主讲：纯祥法师

往生净土信心为本，信心是从佛的发愿中获得的，叫他力(佛力)信心。这个比喻从佛的愿力方面叫愿力白道，从众生的信受来说，则叫信心白道，愿力和信心互通。

譬如有人，欲向西行，百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人民(物)。

这一小段充分揭示了我们的心境，我们常常烦恼，体现为贪心和嗔心。水火两条河就是贪、嗔两种心，想要离开烦恼，就要踏上愿力白道。

此人既至空旷迥处，更无人物。

“旷”就是广远的，空旷迥处是指我们在娑婆世界中现在的处境。从更远来说，是指我们一直在三界中轮回。为什么把三界叫做空旷迥处呢?三界(欲界、色界和无色界)本没有实体，而且范围非常广的，我们在这么大的一个三界里面，不断的六道里轮回。

然后说“更无人物(人民)”，这与我们常识的感受很不一样。我们周围不是有很多的人物吗？而这里为什么说“空旷迥处，更无人物”呢？这里是指我们在三界的轮回中，没有真善知识，没有能够真正指导我们脱离烦恼的善知识，我们周围的兄弟、朋友的教导内容只和我们生死轮回有关。“物”，我们在三界中轮回，对于痛苦没有防御的手段，没有制止的方法，对生老病死完全束手无策，即没有善知识，也没有任何可以真正依靠的，是孤零零的，所以这里形容“空旷迥处，更无人物”。

“多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀”。

群贼恶兽，指我们的六根、六尘、六识，也就是四大五阴。它包含着内在和外在的业力。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意；“六尘”是指六根所接触色、声、香、味、触、法，六根接触六尘产生的带污染的识别力称为六识。识就是贼，为什么把它称为贼呢？因为我们识一生起就失掉了正确觉知，因此“识”被称为贼，而“贼”不只一个，六根产生的六识都是“贼”。我们身体是由四大合成，“四大”在佛法中经常被比喻成四条大蛇，我们身体本来就是“群贼恶兽”的组合，这是内在的。

我们心中贪、嗔、痴的想法叫烦恼。这些“群贼恶兽”带给我们痛苦。我们身体不舒服，身苦就好象是恶兽在干扰我们，有时候身体不错，但是心里难受有烦恼，这就苦恼因果相互滋养，都在控制着我们的身心，让我们感受痛苦。

“二河白道”就是“信心”，信心就是无二心、一心，我们一心希望乘阿弥陀佛的愿力往生净土。但是大家有各自的习气，会有各种各样的烦恼，就被“群贼恶兽”所干扰。

群贼恶兽虽然是凡夫的现实，但是我们在这样的环境中，就应该更多的去追求佛法的安乐。你修学佛法，哪个人是真善知识呢？谁是可以真正依靠的呢？依靠家人不长久，依靠朋友也不长久，依靠领导就更不可能，我们的烦恼和痛苦，谁会来帮我们解决呢？在这个娑婆世界中没有帮你的人，大都是害你的人。所以经文说：“见到此人单独竟来欲杀”，“杀”就是让我们烦恼和痛苦，不让我们解脱的意思；单独，是指没有真善知识来保护你。我们是有情众生，很容易被感情左右，多数时候被群贼恶兽给支配了。

所以“此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。”

死是从果上说，从因上来说，就是烦恼。凡人都怕烦恼，但是现在人对烦恼却是非常麻木。“死”只有到得了“癌症”时才会被提及。对得了“癌症”的病人，多数时也是瞒着，亲戚朋友也都回避。烦恼来了，多是不去管它，过去就算了，这都是属于“掩耳盗铃，自欺欺人”。其实心里面非常怕“死和烦恼”，又不敢正视。这一点，来寺院学佛的人要好的多，知道有生老病死，要消除烦恼。世间人却可怜、可悲，回避死亡，但死亡是任何一个人也回避不了的，烦恼是哪一个家庭，哪一个人都回避不了。

“直走向西”，向西是佛指引的解脱方向，就是想解除苦恼，直面人生真相的愿望和行进。该烦恼就烦恼，烦恼也不一定就是坏事，烦恼提醒我们要处理，提醒我们要念佛，不念其它的缘分，。你光回避烦恼，解决不了问题，烦恼也回避不了，回避时间长了，反而会爆炸。

“忽然见此大河，南北不见边畔”就是说烦恼无边。要断除烦恼，反而见到烦恼停下来非常的困难，简直是无边无际。我们的身体一天一天老了，烦恼却没有一点减少，通常人烦恼不会减少只会增加。“中间现一白道”就是说感觉愿望脱离苦恼的力量，显得非常微弱。凡夫为什么要回避烦恼呢？没有勇气。有人说佛法是软弱，没有力量，这是一个极大的错误。佛法是最勇猛的，没有什么人比佛菩萨更勇猛。世间人没有眼光，采用的办法是回避，不是真正的方法。

在我们的生活里面，很多人想发财，想去当官，想要小孩好好的读书，获得很高的学位，想要自己身体健康，长寿安乐，其实这些都是我们追求不到的东西，因为终究还会失去。而能够得到的东西，我们反而不去追求。“中间现一白道，极是狭小”，现在很多人还没有看到这条白道，他根本就离这个白道很远，根本不会有解脱烦恼的想法，他就是在黑暗中，从黑暗最终走向黑暗，只是想追求表面上的一些东西，他注定是一个失败者。一个人选择了错误的目标，那就没有办法。

“中间现一白道，极是狭小”，对很多人来说，不是狭小，而是他看不到，他追求的不是白道。他只是追求苦中作乐，追求的结果就是慢慢的越来越苦恼，没有出路。“白道”就是佛给我们准备的很大的一条出路，所以信佛非常重要。

很多人他没有感受到“此河南北不见边畔”，他是在贪心和嗔心里面游泳。所以我们是非常的幸运，虽然说你还有很多的烦恼，但是你望见到了“白道”。你现在念佛，烦恼怀疑很重，我行不行？我能不能往生？怀疑的力量很大，既使再怎么怀疑，你还是有一点相信，比那些不知道的人强太多了。

“二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。”

二岸相去虽近是指我们念“南无阿弥陀佛”从心念上来说，是根本没有距离的，阿弥陀佛的极乐世界离我们不远。“定死不疑”由贪嗔无边的苦恼所困，没有往生解脱的信心。“今日定死不疑”，是指我们不念佛而念烦恼，感觉当下是苦的，将来也没力量解脱。

然后说“正欲倒回，群贼恶兽，渐渐来逼。”

下面讲的就是“三定死”。“倒回”就是我们发愿往生净土，由于对佛愿有怀疑，没有建立信心，感觉到失望。“倒回”更细的方面是本来发愿往生的人，得不到信心成就，他想重新保持人身。

“群贼恶兽，渐渐来逼”，想保持人身，他感觉也没有力量。怎么保持人身呢?依佛说，你须持守五戒。想继续作人，在追求这个目标时，发现“群贼恶兽”，不让我们永久的持守五戒。目前的修学环境很坏，几乎很难真正持守五戒。即便是你持守了一段时间，获得了人身，其实人身本质上也是苦的。这个世间最有福的人，也有很多的苦恼，无常在等着他，随时被“行苦”所逼迫。

群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。这是说，要想维持人身没有力量。南北避走就是要有断除贪心和嗔心，或者前往其它佛国。但是“恶兽毒虫，竞来相向”。火河的发源地在哪？水河的发源地在哪？二河有多深呢？我怎么样才能通过这两条河呢？普通人没有办法对治烦恼，即使学习《金刚经》、《心经》，但是可能你读一万遍，也很难明白“心”的真实。没有建立信心，没有智慧，那就只能随业流转，非常无奈。你念了南无阿弥陀佛，就走上了一条真正解脱生命苦恼的白道，我们现在要走上去，从此以后坚定不移，生命的力量就慢慢的会显现出来，我们就会在无尽烦恼之中产生战胜它的力量。

录音：白莲花笔录：罗慧丽

整理：真惠审核：纯祥法师