讲解：纯祥法师

正确认识信心

信心是阿弥陀佛净土法门最主要的选择，信心即得往生，没有信心，即使是念佛也不能往生。正确认识信心很重要，“信乐心”就是本愿里的“信心”，跟我们平常理解的信心有明确的界限，不是凡夫所认为的简单信任，本愿信心是佛的大悲心。法藏菩萨说“设我得佛”，他成佛，“十方众生”就有“至心信乐”，由于有了阿弥陀佛的得佛，你就有了“至心、信乐”的心，才有信心，是这样一个次第下来的；反过来，法藏菩萨没有成为阿弥陀佛，你就没有信心。信心是无二心，彼此之间信任、真实、经得起审查和考验，是内外一致、喜悦、愿望，信心的本质里带有很多内容。

我们无始劫一直到现在，心一直都是以无明为主，从来没有真实过，没有见到过实相，没有清净过。即使做修行，比如说念佛、持戒、修行各种波罗密，由于内在的心是无明、贪婪的，所做的善行就是杂了毒的善。嗔心就能够把所做的功德摧毁；贪心就能够污染各种善行。虽然你也相信做一些事情有功德，但信心里带有无明，是贪染的心在修行，行业就污染、杂了毒，不是真实的信心所起的纯净的善心，用这样带有污染的信心和行持所修的业，是不能够往生极乐净土的。这是凡夫到今天为止实际的处境，认识这一点很重要。要真实地审查我们，都是没有真实清净信心，如果错认了，本来没有，却认为自己有，就是一个陷阱，叫认假做真，自我欺骗，就很难获得成就。

法藏菩萨之所以发下本愿三心，根本的一个原因，就是众生在流转长劫的过程里，一直到现在都没有真实和清净的信心，才成就信乐心回向给我们。净土法门里面所说的信心是佛回向的大悲心，大悲心是圆融的、没有障碍的，同时也是清净、真实的。佛是回向者，你是接受者，这是基本定位。要接受首先就要承认自己没有，因为一旦认为自己有了，根本就不需要了，只有承认没有大悲心、没有真实和清净的信心，才需要并接受佛所回向给你的。大悲心就是拔除一切众生轮回苦痛的心，我们对照观察，有没有拔除一切众生苦的大悲心呢？凡夫是很难有的，都是想求得安乐，害怕痛苦，希望自己不要贫穷、生病，这说明我们怕苦，希望远离痛苦。而大悲心就是要拔苦，深入众生的痛苦之中，能感受到别人有多么痛苦，而且还要有力量解救出来。从我们还怕苦的角度，显然就很难有悲心，所以悲心是平等证入到至心、清净心、真实心，实相里面的。对于观世音菩萨来说，即使是下地狱，下油锅，与上天堂已经是苦乐平等，能够一味了，已从苦乐里证入实相，同时也能够感受到众生的悲苦“上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰”。我们很痛苦的时候，她能感受到，同时也证入了一味，苦乐均等，不像我们，心非常偏，怕苦而追求乐，在佛菩萨的清净实相里是平等心、真实心、清净心，佛是在这个基础上发愿并成就信心的。

至心以名号为体，信乐心以至心为体。

真正的信心是有条件、有基础的，“南无阿弥陀佛”的名号是至心、清净心，至心就是清净心，至心依赖名号，信心依赖清净心，一串下来，一楼是名号，二楼是至心，三楼是信心。“南无阿弥陀佛”—→至心、清净心—→信乐心，所以至心以名号为体，信乐心以至心为体。正确认识信心要跟你错误的理解分清楚，以前理解的信心带有染污性和虚假性，本愿的信心是真实心、清净心，是在至心(真实心和清净心为体)的基础上生起来的，这是信心的性质。不要认为“南无阿弥陀佛”就是简单的六个字，名号有不可思议的超越性、不分时间地点、遍一切处，就是佛。

《正信念佛偈》里说，“皈命无量寿如来，南无不可思议光”，任何人念名号就体现为名号，名号从体性上说是无量光。“南无”在佛这边就是光明遍照，阿弥陀佛就是无量光，从光明的角度来说，“南无阿弥陀佛”是遍法界的无量光、无边光，没有一个地方不照，超过时间和空间，阿弥陀佛的光遍照十方世界的众生。你用口来称念“南无阿弥陀佛”表现为文字或音声，是法藏菩萨选择的真实行，只是一个方面；名号也可以体现为磕头拜阿弥陀佛，用身体来体现名号，身业皈命阿弥陀佛，也是“南无阿弥陀佛”；对别人赞叹名号，也是“南无阿弥陀佛”；名号是以阿弥陀佛为主尊，摄受众生的慈悲力的系统，念佛体现了名号，名号就显现成你。这样念佛才与名号的真实意相应，是佛在用光明照射你，用本愿力来摄取你，用清净的、真实的功德在救度你。名号就是佛的心，佛的心是真实心、清净心，而我们的心就是虚假心、污染心；佛的心是光明，我们的心就是无明。我们称念名号，以佛的愿力为皈属处，不要以你的心或是口为主，这就是真实的本愿之行。就得到佛回向给你的功德，以佛的真实心、清净心为基础，进一步成就信心，一切都不能离开“南无阿弥陀佛”的名号，信心是关键，“信为道源功德母”，成就了信心就成就了往生，入了正定聚，跟佛在一起了。

欲生心是阿弥陀佛招唤我们的敕命

欲生心是本愿三心之一，至心、信乐心、欲生心，三个心有区别、次第。欲生心是阿弥陀佛招唤我们的敕命，我成佛，十方众生就要真实的欢喜爱乐、愿意往生到我的国土里来，愿意必须是真实的欢喜，而不是口是心非。我们说愿意容易，念佛的人问他愿不愿意往生？通常多数的人都会说肯定愿意，口里说愿意，心里是不是真的很透彻地愿意呢？显然多数的人是经不住考察的。真正欲生净土的心，以真实信乐为欲生体，如果没有真实信心，欲生心就没有基础，一环扣一环。欲生心是佛的回向发愿心，叫做不回向的心，这种愿望不是你产生出来的，不是自力回向的，是佛回向给你的，从真实心、清净心、信乐心上产生出来。不是自力的发愿心和回向心。

我们也做各种各样的修行，像念佛、放生，把功德回向到极乐世界去，这些回向往往都含有问题，里面有小九九，不是那么真实，真的就是为往生极乐世界吗？没有一点其它的想法吗？非常值得怀疑，不要欺骗自己就会发现，我们偷心很多的，真正的极乐世界好像虚无缥渺，还是被自己无名贪心、嗔心所左右，偷偷的还是想，做这些事情希望满足这个、满足那个，口里面却说回向到极乐世界去，所以要往生极乐净土，用你的回向心是不行的，必须得到本愿回向的“三心”，就是“信愿心”。藕益大师也说“信愿”是往生的正因，信乐、欲生就是信愿心，“三心”体现在你的身上就是“信心”，信佛的心。

信心是佛大悲的摄取，平等普施，无碍不可思议的横超菩提心

“至心”不可思议，是真实、清净、开悟的心，本身不可思议，“实相无不相”。信心跟不可思议相联接在一起，是我们跟佛沟通的桥梁，是法藏菩萨本愿成就、发愿回向给我们的，并不选择什么人，每个有情称念“南无阿弥陀佛”都可以得到。不管是尊贵的还是卑贱的；男人女人；老人小孩；造恶与否；修行时间长短。念佛获得信心没有差别，阿弥陀佛的名号回向给我们、救度我们，大悲心摄取平等普施。你不要认为阿弥陀佛那么尊贵，像我业障这么重的人，怎么能有信心？信心是佛所成就的大悲心，具有不可思议的平等性，任何人都可以获得。有人说，那一定需要经过很长时间的修行？不管你的修行，法藏菩萨已经成就修好了，并发愿“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，”他成了佛，是你获得信心的真正条件，现在遇到名号就表示他已经成了佛，你获得信心的条件已经成熟了，不要老觉得自己不合格。一念自己不合格就信自己，不管是傲慢还是卑劣，一旦把皈依处落到自己的身上，就离开了佛的名号本愿，不要管你自己怎么样。

信心是非恶非善的，不见得体现为表面上很善的人有信心，没准示现挺恶的人也有信心，不要用你的标准来量；信心也是非定非散的，也不见得很安定的人有信心，信心是不可思议、无碍的，凡夫根本没办法审量，很难看得出哪个人有没有信心；而且是非平常、非临终，有平生业成，临终时也可能获得信心，什么时候获得都有可能；也不是多念、一念，信心是佛的大悲心，佛的心不可思议、超越时空，不是一念心、也不是多念心，唯是念佛的心，念佛的心就是佛的心，不可思议，叫不可说的信乐。信心可以灭除一切毒，获得了信心力量非常大，就长生不死了，“长生不死之神方”是佛利益众生的真正的信心和欢喜心，最快的白道和金刚真心，同时信心就是菩提心。

菩提心分成竖菩提心和横菩提心，圣道自力所证得的菩提心是竖菩提心，包括密宗和禅宗讲的都是竖菩提心，净土法门是横菩提心，横菩提心又分横出菩提心和横超菩提心，19愿“发菩提心，修诸功德，至心发愿”是横出菩提心，只有18愿信心成就才叫横超菩提心。我们听到菩提心很容易误解，特别是弘扬密宗的很多法师特别注重，言之成理：没有菩提心，大乘的菩萨种性都不是，怎么能往生净土成佛呢？往生净土是要菩提心的，但这个菩提心和其他教法所讲的菩提心有所不同。净土法门里，凡夫通过名号本愿获得信心，就具备了菩提心，信心就是佛以他的清净心和真实心为体的大悲心，是佛道的正因，就是菩提心，往生成就，就有了菩提心，能决定成佛。《无量寿经》里三辈的往生都需要有菩提心，菩提心就是信心，从阿弥陀佛的回向中获得，跟通常所说的菩提心和信心不同，以阿弥陀佛的本愿所成就的菩提心，叫横菩提心、横超金刚心。

“乃至一念”信心成就

成就文说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”信心是有成就的。成就是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，“乃至一念”就是指开发了信心的那一时刻，象禅宗某一时刻的开悟，密宗即身成佛一下获得了成就。以前没有信心，通过“闻其名号”，在某一念“乃至一念，信心欢喜”就成就了。要特别说明的这是平生，现在就可以获得，不是要等到临终，前面说信心非平常、非临终，等到临终的也有可能，但念佛干嘛不现在就获得信心呢？获得信心就即得往生，即得就是指当下获得信心的这一时刻，叫做不可思议的往生，不可思议因为你还在这里，你说往生应该在西方极乐世界的莲花里面，怎么还在这里呢？所以即得往生不可思议！真正的“生即无生，无生而生”，获得信心就是“闻其名号”，信从闻生，闻从名号生。都不离开名号本愿、不离开无量光佛、不离开光明愿力，“闻其名号”就是闻佛愿生起的本末。

三条愿的安心和起行

三条愿里有不同的安心和起行，十八愿是以“至心信乐，欲生我国”为安心，起行是“乃至十念”，就是信乐心念佛；十九愿的安心在“至心发愿，欲生我国”，起行是“发菩提心、修诸功德”；二十愿的安心是“至心回向，欲生我国”，起行是“植诸德本”；安心里都有“至心”和“欲生心”，区别只在中间，至心和欲生心都一样，十八愿是信乐心，十九愿是发愿心，二十愿是回向心。安心虽然都是至心，十八愿直接就是从佛而来，佛跟众生站在一起，众生直接用佛的至心；十九愿以起行为主“发菩提心，修诸功德，至心发愿”，是带有自力的至心，同样是至心，十八愿的至心直接是佛的清净的心、真实的心，十九愿、二十愿都不是这样的。二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，植诸德本，至心回向”，植诸德本就是称念名号，至心就是带有植诸德本，相信名号是德本，植诸德本的至心不是完全的佛的他力的至心，虽然词一样。

你要对一下号，你的安心和起行分别是哪一种？只有获得了信心的人，才是十八愿的安心和起行。一旦进入到“至心、信乐”，“乃至十念”就获得了成就。没有获得信心的人，通常都是在十九愿和二十愿里面，十九愿是自力“发菩提心，修诸功德，至心发愿”，发菩提心就是成佛的心，普通的信众是很少的，因为发菩提心要了解佛和菩萨，不然都不知道菩提心是什么。多数人是二十愿，二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，植诸德本”，闻阿弥陀佛本愿功德的名号，听到阿弥陀佛极乐世界净土的庄严，是万善万德的根本，“植诸德本”不为别的，就是一心往生净土，在自力的念佛里，安心是“至心回向，欲生我国”，起行是“闻其名号，植诸德本”。

十八愿和二十愿挺有关系，“闻其名号”就是知道阿弥陀佛已经成佛，知道念佛选择的方法，差的就是没有“至心信乐”，对佛的完全的慈悲和清净没有信任，为什么要植诸德本呢？很多人可能这样想，往生极乐净土的功德不够，或者是业障没有消，这是对有愿望的人而言，还有很多人实际上没有，愿望并不真实，虽然念佛并不是至心回向，内外有很多方面的障碍，念佛没有获得成就，主要就是信心的不淳一、不决定、不相续。

从二十愿进入到十八愿

自己往生净土的愿心是很难真正发起来的，怎么发起愿心？二十愿的“至心回向”通过念佛，心心念念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，“南无”就是佛在召唤你，每一声称念都是在召唤，你不愿意去就是因为从无始劫到现在，都没有真正愿意往生的心，名号就是佛的招唤和命令，就是愿望的真实，你放下一切，把你的心全部体现为名号。“南无”就是归命、发愿、回向愿生净土，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，名号体现了真实的愿望，你的愿力如果不强，就声声相念，每一声、每一个愿都愿意往生，这样你本来没有往生的愿望或愿望不真实，通过“闻其名号”念佛专修，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛的心和你的心就没有距离。“南无阿弥陀佛”就是佛把你摄入到他的光明中，在名号中招唤你，让你发愿往生到净土里来，在心的真实处发起愿望，把真实心、清净心、信心都给你，愿心就包含在信心里面。

如果没有愿望，通过一心的念佛来修出，叫专修，好多人连方便的愿望都不太强，你就是去极乐世界，比喻像建设房子一样，愿意往生到极乐世界，就是愿意盖这个房子，住在房子里面，现在愿望非常弱，就好像需要一点点盖出来，盖出来就是修的过程。你是没法修的，名号就带着你修，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛领着你一点点地修、修、修。其实佛已经盖完了，只是你的邪知、业障的缘故不相信，通过佛本愿力加持，慢慢地就能帮你修出来。众生通过“闻其名号”成就信心，念佛主要是要听闻、接受阿弥陀佛的召唤，把你交给阿弥陀佛，名号是不可思议的。甚至是可以把你看到、想到的一切东西看成是名号，因为光明名号遍一切处，什么都装在里面，这个世界也可以装到名号里，你的亲戚也南无阿弥陀佛，反正什么都是南无阿弥陀佛，都被名号所包容，进入到名号里面，没有愿心，通过佛的加持，慢慢地开显修成，成就真实的信心。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师