主讲：纯祥法师

《佛说阿弥陀经》越到后边就越难理解，因为经文的次第也是修学成就的次第，后面在经验上就离我们远一些。不过，如果我们在学习时关注一些重点字句，会有助于我们的理解。如前面讲的极乐，重点在“乐”，往生正因是“信愿”，修行方式是“执持名号”，当然还有一个就是“闻”，“闻说阿弥陀执持名号”。你把这个重点理解接受下来，就把握了整部经的核心，其实这几个字浓缩起来就是“南无阿弥陀佛”。

后面这一段 “舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”这一段突出了一个核心，就是“难”，十方佛说释迦牟尼佛，成佛难，说法也难。

然后是“舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。这里落到我们这边，最后一句话讲得非常清楚，就是说“舍利弗你应当知道我作这件事情是很难的”，对舍利弗说，就是对我们说。就好象父母对孩子说：“你知道吗？我抚养你、教育你有多么的不容易！”父母是在告诉你他们的苦处，希望你了解，他曾经为你付出过很多的努力和艰辛，如果你知道了就会珍惜，生起感恩之心。读到这段经文的时候，你有没有觉得释迦牟尼佛作这件事情是多么的困难呢？如果没有，这句经文你即使念再多遍，也不会有什么感觉。虽然现在念佛修行的人很多，但是真正能够了解佛心，体谅佛心，对佛生起感恩之心的人又有多少呢？真正念佛人就是生起感恩心的人，所以净土法门越到后面，越体现出这种性质。

释迦牟尼佛说，我称赞诸佛不可思议功德，那些佛也称赞我的不可思议功德。虽然我们不知道感激佛，不知道念佛往生净土这件事情的珍贵，但有人知道，谁知道呢？十方佛知道，佛是要让你知道，他作这件事情是付出了很多，所以诸佛来告诉我们说：“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事”。为什么说“能于娑婆国土，五浊恶世”，诸佛是从佛国的角度来说释迦牟尼佛，这里被称为娑婆世界，那现在这个娑婆世界又是处于什么时期呢？是处在“五浊恶世”时期，本来娑婆世界就是指有很多苦恼你不得不忍耐，“五浊恶世”是苦世界中的苦时期。娑婆世界也不全是“五浊恶世”时期，也有好时期，比如弥勒成佛时，这里就比较安乐，人也很有德行福报，寿很长，自然环境也很好，虽然是娑婆，也还有很多烦恼，但是不能称为“五浊恶世”了。

在“五浊恶世”时期总体来说人们有以下五种苦恼。

“劫浊”，劫本身没有浊与不浊。劫在佛法中是一个很大的时间量，我们现在所处的时期属减劫时期，人寿100岁以下，福报、德行方方面面都在衰减，劫浊是总说，包括了后四个方面(见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。

下面这四个浊，我们要有认识观察，知道了这些，你才多少对佛的“行此难事、是为甚难” 有一些体会。就像我们长大成人以后，感受到了生活的艰辛，体会到了人间的苦难，你才能多少体会到父母的难处。尤其当你成为父母的时候，你才可能更多地体会到，做父母养育子女的艰辛和不易，从而更深切地感受到父母的爱。我们现在还没有成佛，只能从佛语(念佛)中去体会和感受佛，这种感受和体会与事实还有很大的距离。

释迦牟尼佛在娑婆世界中行此难事的“难”大致分为两个，一是成佛难，二是说法难。第一成佛很难，成佛就好比有做父母的资格；第二说法难，“为一切世间说此难信之法，是为甚难”，此处说法是指说往生净土之法。

“成佛”很难，在五浊恶世中，首先有见浊，什么是“见浊”呢？是指见解非常污染浊乱。“见浊”有“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑，所谓“见”，就是观点、看法，对理事是怎么看。

第一“身见”(也称萨伽耶见)，强烈执着于身体，把本来由“四大”假合而成的血肉之身当作真实的自己，贪爱这个身体，想尽种种办法来保护它。为了健康，追求营养，或者杀生滋补，各种锻炼，女人更执著，留恋它、装饰它。我们就是这样从不间断地贪计着“身见”，这一浊乱是最根本的，也是最难破除的，我们很多痛苦都由此产生。

我们还特别执着于身体的“感受”，以身体为标准，这个东西很好吃，这个人相处很愉快等等。有人说念佛让我觉得心情平静，也有人说念佛让我心情烦乱，这些都是注重感受。感受的主体是身体，身体就像仪器，你把身体当成了主要标准，执着于身体的感受，你就被它支配了。由于身体不清净，感受也变得不正，很多问题都出于贪计“身见”，“身见”很难摆脱。有些人固执地认为学佛法即没有好吃的，也没有好用的，他不相信；因为他没有从身体上感受到快乐，这都是由“身见”引起。

第二邪见，就是不相信因果业报，在目前这种现象已非常普遍，现在人眼光短浅，唯利是图。

第三“边见”，执著于断、常二见即为边见。认为有个“我”是永恒的，从今天到未来，或者说从过去到未来，就是执著“常”；认为人死如灯灭，前后没有相续性，执著断灭，就是“断”见。

第四戒取见，持戒是为了得到某一结果，从戒上面去取着果报。当然‘戒’有正和不正之分，但是你只要期待结果，就是有所取着，就是染污。外道见狗、牛等死后生天，就学狗、牛，食草啖粪，受持牛戒、狗戒，以为能够得到离苦得乐，就是戒取见。即使在佛教中，也有很多人特别重视形式，期待结果，这种见解也属于戒取见。即使你持的戒律是正的，只要你期待某种结果，就落入因果中，就要受报，就是轮回。

第五见取见，自己有见解，在这个见解上面有所执着。

没有证果，这五种你全部都有，你心一动，就被这几种见解缠住了，这些错误的见解蒙蔽了你的智慧真心，所以叫浊，污染。每个人的抉择跟见解直接相关，没有正确的见解，就不会有正确的抉择，所以我们见解浊乱，只能被邪知所缠，产生无量无边的烦恼，我们在“根”上就出了问题。

接下来是烦恼浊，有贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，所以称为浊。见浊是见解上的错误，烦恼浊是思想感情的错误，一个偏于理性；一个偏于情感。贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使，见惑叫五利使。我们的烦恼，主要是这五种贪、嗔、痴、慢、疑，也是每个人都有。贪心表现为爱，强烈的爱；嗔心表现恨，强烈的恨；我慢，就是自大；痴就是无知，无明，怀疑之心，这个怀疑主要是指对佛和三宝的怀疑。目前这个时期，烦恼炽盛，人的修养很差，表现为贪、嗔、痴、慢、疑，再加上前面五个见浊，两大类交织就形成了一张大网把你牢牢地罩住了。

然后是“众生浊”。众生各种各样，都染污了，像我们这个世界上有六道的众生，本身是不净的，我们每一个人从出生到死亡，从头到尾都是不净的。跟极乐世界相比，极乐世界的人民全部都从莲花中化生出来，全部都是金色身，三十二相八十随形好。我们这里，一出生有黑人、白人，有健康、不健康的，有男、有女，有人、有畜生，这就是众生浊。

然后是命浊，“命”指从生到死的一期。我们的生命很脆弱，生病、各种灾难都造成夭折，容易死亡，命浊这是第五种。

诸佛称赞释迦牟尼佛能在这个五浊恶世上，得“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是得到了无上正等正觉。现在不要说去成佛，我们来到五浊恶世，大多数只是为了活下去。按照这个世界的规则，我们教育孩子也是为了让他(她)好好读书，将来找个好的工作，嫁个好人，或者娶个好人，买一个好的房子，找个好的工作，或者到好的地方玩一玩，这是普通人的想法。有些人对自己执着不那么强烈了，就会想照顾好家人，让家人幸福，有一点孝心的，会想到让父母过上幸福生活。当然更多人，只是希望自己的孩子生活能更幸福一点，比别人更出息一点，再大一点的目标，就是要为一个地区的人民谋幸福，但是这些目标离成佛还太远了，很多人甚至想都没有想过。

释迦牟尼佛在这个“五浊恶世”之中，得“阿耨多罗三藐三菩提”成佛非常的不易。但对现代人来说，“成佛”只是一个传说或者是一个神话，没有觉得“成佛”跟自己有什么关系。对“成佛”感觉到陌生，对“成佛”的真实感到怀疑，那你怎么会去追求呢？释迦牟尼佛成佛太少见了，我们都不认识，不懂去体会他的珍贵性，也就没有难易的感受，觉得“成佛”和自己没有什么关系。我们通常到庙里拜四大天王，拜观世音菩萨，只是为了求他们保佑，不会想我也要成为菩萨来利益大众，这个目标离我们太远。所以只有十方佛才能真正体会释迦牟尼佛在娑婆世界成佛(得阿耨多罗三藐三菩提)的不易，是为甚难希有之事，而你只有体会到佛的珍贵，才会去珍惜他讲的法义。

“为一切世间说此难信之法”，《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》讲法过程一样，结尾都是讲“难”，“难中之难，无过此难”。《佛说无量寿经》开头就说，“无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出”。如此大悲之佛，即使经过无量亿劫，难值难见，如优昙花三千年开一次，是非常不容易的。在我们这个世间里，你能够遇到贵人，做什么事情都能顺利。遇到菩萨，遇到阿罗汉，那是遇上了稀有的珍宝，而遇到佛则是遇上了无上的珍宝。能遇上佛是非常难的，可是由于我们不认知，虽然有很多的寺庙可以去，有很多的佛像、经书可以结缘，但是没有如获无上至宝的感受，对佛没有生出一丝的清净信和感动心。

在娑婆世界中五浊如此强烈，而释迦牟尼佛在这个强烈的五浊恶世中成就了佛果，他需要把所有的浊都转化为净，转凡成圣，把这里所有的五浊病苦全部治好，他才能够成佛，这种难我们没有去做过无法体会，更多的人想都没有想过。

我们跟佛之间的距离太远了，虽然我们可以一瞬间拜倒在佛前，但在信心上对佛有真实的皈依和投靠，觉得佛是无比珍贵的，这样人很少。我们很容易就受到世间情感、金钱，或者一些人的影响，就把佛忘在了一边，内心并没有把佛当成生命中最高的价值，最尊贵的人。很多人口里说“心中有佛”，什么叫心中有佛呢？佛就是你的一切，不动摇的基石，什么东西都比不上他珍贵，我们对佛是不是有了这样的信心？很少人有。

没有对佛的信心，佛的价值也就降低了，佛的价值在你的修行之中体现不出来。就象来来往往拜佛的人一样，他们把佛看成可以满足自己愿望的神灵，而这些愿望往往又非常狭隘和自私。有人甚至把佛当成财神爷，这些都是因为不知道佛的真实价值，对他运用的层面也显得很低级。

首先我们对佛不尊重，没有恭敬之心，缺少敬畏。佛应该是我们最尊敬的人，但是佛弟子对他的价值没有正确认识，虽然跟他有缘，追求的也是世间利益。有些佛弟子的家人甚至会说：“你信了佛有什么好处，如果没什么好处，你信他干什么”，这就是看中利益，没有觉得佛的尊贵。

佛出世非常稀有，前面说这些是提醒大家，末法时期，化身佛已经不在世入了涅磐。但佛陀的遗教还在，你能够遇到佛的遗教，能够学习佛法，这是与佛有缘。但缘也有远近，你能看到佛像，听到佛名号，甚至遇到佛经，但是你心里没有对佛的恭敬，这个缘就浅。遇到佛法，为了进一步维系缘份，就需要和佛建立起更深交往。现在形式上皈依的人挺多，但皈依的目的各有不同，有的人皈依竟然是为了省个门票钱，与佛结下这种被扭曲的缘分。我们的心被五浊恼乱，眼被无明蒙蔽，而佛早冲破了这些障碍，成就了无上的佛果。我们太染污，即使遇到了佛也不知他的珍贵。

再进一步，有些人会觉得佛是很了不起、很尊贵的，对佛的教言，去问、去信、去修行。但是佛说的法有很多，声闻、缘觉、菩萨、显教、密法，这些法都是难闻到的，我们在读佛经时，经常可以看到佛经上说这个法是多么尊贵。佛说的任何法义都是珍贵的，而其中最珍贵的就是“南无阿弥陀佛”，较其它难信之法来说，净土教的“南无阿弥陀佛”又是最难信的法。

释迦牟尼佛又对舍利佛说，‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’事实上，你应该知道，我们在这里念佛，学经，有很难的一面，佛在五浊恶世成佛，来讲这个难信之法，也是很难的。

我们回到自身来看，你就知道，你遇到佛，听到净土教，但是大多数人怎么样呢？并没有听进去，所以这是很难的，是一切世间难信之法。《佛说无量寿经》里面说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难”。这个法你能接受下来是非常不容易的，所以大家不接受，或者比较麻木，也属正常，因为能信乐受持，是难中之难，无过此难，比信其它法还要更难一些。我们在这里念佛，一天、两天，一年、两年，懵懵懂懂地念了很久，你还没产生信心，甚至也没有多少愿望，这就充分体现了“难”的一面，一切世间难信之法。这个难《佛说无量寿经》中说到“人身难得，佛法难闻，信心难生”。我们虽然得了人身，佛法也有听到，但是你能够听进去，就太难了，能够产生愿望，产生信心就更难。为什么难呢？因为你是五浊恶世的众生，有些人听经，一两年就去世了，这就是命浊，没有机会再听了。而有机会听的人烦恼又比较大，听课的时候，不知道心哪里被堵住了，贪心、嗔心、慢心、痴心、怀疑之心轮流发作，当你在闻教，闻名号的召唤时，往往又被五浊的烦恼给挡住了，每前进一步都非常的困难。

我们没有体验，只能依佛语去判断，如果你没有很快得到利益，从上述这些角度来看，这个也正常。因为我们确实有很多毛病，有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，有这些困境。重要的是我们应该知道，虽然这个事情有这么难，佛也希望我们能知道他的难处。还有更最重要的一点是，这个事情佛已经作好了，在五浊恶世上成佛再难，佛已经成就了，讲说难信之法再难，佛也讲了，所以最后要落在我们的信心上。佛说：“我该作的，我已经作好了，在这个五浊恶世里面成佛，往生极乐世界都是很难的，不是少善根、福德、因缘能行的”。我们一方面要知道这事很难，另一方面你也应该知道，再难佛已经作好了。你不要一听难，就吓得退缩了，佛说：“难作而我已经作了，再难我已经承担了”。佛就像慈悲的父母，作好了成果，再跟我们这些子女说：“你不要以为这个事情很容易，我付出了很多的辛苦，你要知道，因为你不知道，所以我跟你说”。你听到了，了解到了，你是否能够接受，是否能够升起感恩之心？这是不容易的。如果你的心里感受到佛的难处，受到感动，升起感恩之心，就会生起粉身碎骨也要报佛恩德的愿望。法藏菩萨经过五劫思维，兆载永劫地修行，从莲花中化现出释迦牟尼佛，再来应现在这个娑婆世界，这些都是为了要救度我们这些五浊的恶凡夫，并以一日、七日的念佛，乘佛的愿力就往生净土，成就这个事情简直是难的不可思议，所以这个法非常的珍贵，但是法藏菩萨已经为我们完成了。

有体验的人，他懂得了难，他就会对佛经，对佛说的话理解；通过念佛知道往生净土，在轮回中获得究竟解脱是多么的珍贵，是多么的不可思议，佛对我们有多大的恩德，我们怎么都报达不尽。所以在经文中，不但赞叹佛，也赞叹念佛人，由于念佛人体会到了佛的大悲心，净土横超的广大利益。平等摄尽一切众生往生净土的利益，甚至以恶人为主，从此处更能体会到佛的大悲普度之心。念佛人体会到佛心，就会觉得佛是很尊贵的，净土教也是很珍贵的，念佛人也是很珍贵的。“难”就体现了它的珍贵，难中包含了你成佛的速度会很快、很直接，所有法中净土教的“南无阿弥陀佛”是最为珍贵的。

当然这是要通过念佛，你才会有体会。如果你没有得到信心，那你从佛说的话上去用心感受，你一方面要知道，这个事情是很难的，佛付出了很多。不要以为念佛往生很简单，你这就是轻心、慢心，没有去体会佛的难处，当然你也就不觉得它的珍贵，当然也不会有什么感应，不会有“愿心”生起，更不会有信心。所以我们还是要通过念佛，生起愿心，成就信心，最后生起感恩之心，大悲之心，它也是真正的菩提心，成佛的心，度众生的心，希望大家都能够往生净土，得到究竟解脱。

所以到最后流通分，就是“信受奉行”，说舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，最后成就圆满的结局。