主讲：纯祥法师(讲经录音整理)

“即得往生，住不退转”，此“不退转”是指在获得信心当下成就，它的利益在今生信心不退，到净土以后不退转也叫必至灭度即大涅磐，两者之间有其次第。

五逆、诽谤正法是弥陀本愿救度之机

“唯除五逆，诽谤正法”，在第十八愿因愿文与成就文中均有，这也是唐译与魏译的精华所在，魏译第十八愿因愿文与成就文有严密的对应关系。学习因愿文时已经讲过五逆、诽谤正法，就好比医生和病人的关系，佛是医生，五逆、诽谤正法则是病人，名号本愿要救度什么人呢，就是五逆诽谤正法的人。

小乘五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯摩转*轮僧。以恶心杀父、杀母背恩田，其它三种违福田，因此称为逆，五逆业果直入地狱。佛法就是正法，单从净土教来说，“诽谤正法”是指诽谤阿弥陀佛的名号愿力光明。“诽”是自己计量认为没有西方极乐世界，没有阿弥陀佛的愿力光明，“谤”是对大众宣扬说没有念佛往生，广泛还包括说没有菩萨道，没有三宝功德，没有因果等。下面这些解说第十八愿因愿文中虽然讲过，我们再回顾一下。

第一个称为抑止门与摄取门

抑止是佛叫我们不要作“五逆诽谤正法”的事情。五逆罪中出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧对于现在的众生来说，没有什么机会。较有可能的是以恶心杀父、杀母，这是很严重的罪行，造了就直入地狱。佛在因地发愿成就名号帮助我们，实际上是没有任何条件的，但是五逆业力让你直入地狱，你就暂时没有机会往生了，因此抑止说“唯除五逆”。现在造五逆罪的机会相对少些，但是诽谤正法却较常见，不接触佛法自然不谤，一旦你接触反而容易因固执己见而诽谤正法。有些人不知道真相却说极乐世界不存在，哪里有阿弥陀佛的本愿力呢？当然我们念佛也不要去否定别的佛教法门，法门没有高低上下之分，关键是应机。八万四千法门应对不同的根机，称念南无阿弥陀佛是佛选择给我们成就的最有缘法，保证结果，我们听佛的话，依教奉行。

“诽谤正法”比“五逆”的罪过更大，因为“五逆”并不一定破坏正见，而“诽谤正法”则摧毁自他的正见，很多人会受到损害，所以更要抑止。从相对的角度佛也有不能，比如不能度尽众生，定业不能转，不度无缘，“五逆”罪属于定业，定业难转，所以佛要抑止你。但是依《观经》，五逆十恶临终遇到阿弥陀佛本愿，合掌至心称念十声南无阿弥陀佛，具足十念，念念中灭八十亿劫生死重罪，还是可以往生净土，这就是摄取。为了抑止你，说做了就不得往生，但是如果你真的做了，只要能回心，还是可以往生。凡夫对好事、坏事都很执着，业力加持很难回心，如果能够回心，乘阿弥陀佛本愿不可思议力量，即使是已经造下五逆之罪，还是可以往生的。依古德解说“诽谤正法”的人只要回心，也可以往生，问题是“诽谤正法”的人认定没有西方极乐世界，他就很难回心，只要你回心就可得往生，这叫摄取门和抑止门。

第二个是当机

阿弥陀佛的救度以凡夫为主，以凡夫中的恶人为主，不但以凡夫中的恶人为主，而且还是以最恶的人(五逆和诽谤正法)为救度对象。对最恶的人才能体现最大的慈悲，好人你对他好是正常的，但是你能真心对恶人好，那就需要大慈悲。阿弥陀佛本愿以恶人为救度正机，这个很难理解，甚至不可理解，超出了理解的范围，除非你自己有所证入。各人认定恶人的标准不定，净土法门的特点是机法两种深信，如镜互照，不能分离。圣道门修学者的信心往往是越学越傲慢也就越信自己，信自己是好人，自己是菩萨、是佛，这是从自己这方面信心增上。但是念佛人与此恰恰相反，念佛求往生，以佛愿力光明为镜，越念越觉得自己是恶人，这是净土法门特殊的地方，圣道门和净土门在信心上完全相反。为什么念南无阿弥陀佛会有这样的效果呢？因为佛的愿力光明是最明亮的镜子，在佛光中反观自己，你就会发现，以别的标准你可能不是恶人，但是在佛光中，你就是一个贪嗔痴具足，“五逆、诽谤正法”的人。如果你仍然觉得自己是个善人，可以断定你就没有真正的诚心念佛，没有念到深心里去。念佛就是将你跟阿弥陀佛放在最近的距离比一比，只有你和佛。你为了往生就要接近佛，越来越接近，直到你确定往生为止。你不停地思量为什么我还没往生极乐世界？我有没有进入净土的资格？并不是那种认为我只要念了，总有一天可以念到，这就没有体现多少念佛的摄取力量。对于往生佛说了很清晰的标准，本愿说“至心、信乐、欲生”，观经说“至诚心、深心、回向发愿心”小经说“一心不乱”，你念佛的心与这些心比较，你会觉得“即使愿意往生，但是你罪业深重，靠你的力量无论如何不行，只能依靠佛”，这时你才进入佛的慈悲。事实上你只有在佛光中看到自己是“五逆、诽谤正法”的人，你才能得到救度，也愿意被救度，愿意接受无量光佛那如海的无缘大慈悲。如果你从正面去积累资粮，去跟佛比，对今天的我们来说非常难，所以圣道不应机。你不能被佛救度的原因就是你觉得自己有功德、有善根，不愿完全接受佛的帮助。这里可能跟大家的常识有点不相应，为什么念佛的人反而会自觉越来越坏呢？其实不单是净土教，所有佛法中，都涉及到“二谛”安立。众生的性质就是苦，生生世世一直都是罪恶生死凡夫，沉溺于生死海中，你的心中埋有“五逆、诽谤正法”这样邪恶的种子，有些只是没有因缘来显现。现在你念佛，以佛光来照自己，你才发现、清楚地认识到自己的罪恶本质。也是从这里你才能体会到纯佛力，一面是佛的光明彻照、清静庄严，另一面也映照出世俗的烦恼和痛苦。

成就者能更深地承认和体会原来自己是“五逆、诽谤正法”的，一般人反而不会承认。洞山禅师就说过，要找一个“五逆诽谤正法“的人难。体会到凡夫蕴藏着“五逆、诽谤正法”的种子，也就是认识到众生性和流转性，从某种意义上来说这时你才真正相信地狱、因果轮回。证得神通现量可以见到六道轮回，念佛人通过佛光，获得的信心或许更具殊胜性。不相信自己是五逆诽谤正法的人，你就不相信全部的因果，也就不是具足的信佛。所以获得信心的人，承认自己的罪业深重，就会有真实忏悔，因此而对治了傲慢，人就容易表现出谦卑，平等法性由此而显现出来。

第三个是保护义

法藏发下弘誓大愿来究竟利益我们。他说不管你有多大罪恶，他都要让你进入到他的愿海中，承他的本愿力往生净土，就如给了你一块免死金牌。你有了佛愿保护，是不是就无所顾虑了呢？佛为了保护我们，在此处故意说“唯除五逆，诽谤正法”。意思是你即使知道我在保护你们，你们也不要做“五逆、诽谤正法”的事情。佛的密意我们难以究竟了知，古德解释说，你即使知道阿弥陀佛慈悲，有了免死金牌，你也不要胡来。为什么要这么说呢？因为菩萨不会胡来，阿罗汉也不会胡来，只有凡夫由于情感容易造五逆诽谤正法的罪业。凡夫不就是这样吗，发了财就趾高气扬，当了官就作威作福，不懂得韬光养晦，谦和卑下。所以念佛人一边是感恩阿弥陀佛的慈悲，一边是自感惭愧。你有多大的罪过，佛都有力量来救度你，不会跟你计较，这是纯佛力；但另一方面又说，你千万不要作“五逆诽谤正法”之事，这是因果业力，此处我们应好好地体会佛意。

念佛的修学次第

到此为止是第十八愿的成就，《佛说无量寿经》的次第也显现得特别清晰。下卷首先讲十一愿成就：“佛语阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”。阿弥陀佛利益我们有真实有方便，真实是要你成佛，这是究竟利益，你往生到报土，佛有什么你就有什么。第十一愿成就真实证，接下来第十七愿成就真实行。你要知道十方佛称扬南无阿弥陀佛是第十七愿(设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉)的成就。法藏发愿“如果我成佛，十方诸佛就来称扬我的国土和名号不可思议功德。第十七愿是佛的化身称扬赞叹佛的报身名号功德，以方便法身(六字名号)体现法性法身。善导大师六字释，南无者即是归命，亦是回向发愿之意，阿弥陀佛者即其行。阿弥陀佛者即是其行，此行摄入了佛的法报化三身成就，即摄入了第十二愿光明无量、第十三愿寿命无量的方便法身成就，及第十七愿报身兼化身成就。你是通过十七愿真实行的回向获得往生，这里内在蕴藏三身成就，即三种往生。下来才是十八愿成就(信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生)，你获得信心之一念，即时进入正定聚中，现生信心不退，次生往生真实报土成佛，这种成就是最究竟的念佛成就，内在三身具足。下卷经以本愿成就，利益众生的次第展开，第十八愿成就如制高点，摄持了全部经文。

净土三经以信心为本

念佛有自力有他力，自力以你为主，表现为你信佛发菩提心，修诸功德，发愿往生，或植诸德本，至心回向往生。二是他力念佛，以信佛心称念名号为主，就是不管你是好是坏，全部都交给阿弥陀佛，全部皈命于佛，佛就是你的最高领导，你完全听佛的话，以听佛的话为最高戒律。由自力产生三辈、九品差别，《大经》中说三辈，《观经》中称九品。虽然三经表面意义有别，但其内在皆以成就信心为本。《观经》中“佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生(即往生就是平生、当下的往生，便往生就是方便往生)，何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”佛非常肯定地说具三心者，必生彼国，这里没说你念不念佛，反映出以信心为本。再看《阿弥陀经》：“极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处”，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，“若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。这里成就的地方是“执持名号，一心不乱”，真实义就是信心；《观经》说“具三心者，必生彼国”的核心也是深信之心，所以整个净土法门是以成就信心为本。

信心就是名号本愿摄取不舍往生成就的心，无量寿佛力住持的心。你成就信心，《大经》中显说“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生”，当下就获得往生。《观经》中则隐说，“具三心者，必生彼国”。《阿弥陀经》中说“一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。成就真实一心即信心的人，平生已经获得了往生决定，是不用等阿弥陀佛临终来接的。但是你的心若不是真正信心，不是他力一心，那不管你是什么程度的信心，什么程度的一心不乱，临终时你有信愿，阿弥陀佛会来接你，如果你没有信愿，那就如藕益大师所说即使你是念(佛)得风吹不透，雨打不湿，没有信愿也是不能往生。依经你平时闻名号发过愿，没有完全放弃，就算是有信愿，不是非要临终时很清醒。因此念佛“信愿”是往生正因，乘佛行力闻名号发起往生“愿”是入门，往生成就则是愿望达成即是信心。以众生成就说次第，佛是行，愿是因，信是果，信心成就你就大事已办，庆快平生了。南无阿弥陀佛。

[全文完]