讲解：纯祥法师

《选择本愿念佛集》是法然上人从经、论、释的要文里选择出来组成的一部著作，前几章次第是：1. 二门章舍圣归净，法然上人要我们放弃圣道，选择净土教“了生死”；2. 二行章舍杂归正，修行有专行和杂行，专行是依阿弥陀佛选择的本愿念佛之行，也就是17愿和18愿，与专行相对的是杂行，除本愿行外都是杂行；3. 本愿章依大经，修行净土教的方法来源于《无量寿经》中法藏菩萨的本愿，本愿是核心，所以第三章也是核心，本愿章按次第组成，就是本愿的因愿文、成就文、利益文，即得往生的利益放在本愿章里；4. 三辈章依大经，佛法法门广大，众生根基不同，依《无量寿经》有三辈往生，上辈舍家弃欲、发菩提心、修诸功德，中辈做一些烧香、饭食沙门的修行，下辈也有发菩提心的修行，三辈无论怎样修行，根本上都是乘阿弥陀佛的本愿力得到往生，前面所有内容全部都指向选择本愿念佛。现在学第五章：利益章

佛语弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

这是引《无量寿经》往生利益经文，净土教是以获得往生为利益，获得往生也就是成就信心现生住于正定之聚。

善导礼赞云：其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

这是善导大师在《往生礼赞》里的偈子，叫念佛皆生之偈，皆生就是全部生往净土，念佛全部都会生往极乐世界，开章先引佛语经文再引祖师解释文。

问：念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？

《选择集》主要就是引导我们正确选择，教法上要选择净土教，修行上要选择念佛，法然上人像导师一样帮你分析选择，佛法里法门无量，到底选择哪种修行给你带来最大的利益呢？就是依《无量寿经》不断从各个方面显明选择本愿念佛的利益，接着三辈念佛往生章里产生的疑问，《无量寿经》三辈里有很多种修行方法，如发菩提心、禅定、忍辱、布施六波若蜜，为什么提到了其他的修行，没有赞叹其他修行的功德，而唯一赞叹念佛的功德呢？

答：圣意难测，定有深意。且依善导一意而谓之者。

圣意就是佛意，凡夫妄想纷飞，跟佛的距离很远，佛的深意我们是不能知道的。《无量寿经》里说：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。佛的智慧功德，阿罗汉和缘觉想去测度一下无量光的深浅也没有办法，何况我们还只是凡夫，我们测不出来，我跟大家一起来学习净土的经典，经上怎么说我们就怎么学，即使说知道，实际也不是我知道的，是祖师作了解释的，并不能说真的知道佛意，圣意难测就可以放在所有的话里，佛说的话定有深意，佛意是唯佛独明了，我们没机会遇到佛，佛的深意又不能直接的知道，所以学佛法老师非常重要。大乘佛法一般依菩萨解释，大菩萨比较接近佛，他们的解释是我们跟佛接近的媒介，祖师里也有很多人是菩萨示现，如日本的高僧法然上人是大势至菩萨示现，近代的印光大师是也大势至菩萨的化现，永明延寿禅师是阿弥陀佛的化现，法然上人特别钦佩善导大师，不管在哪个地方，首先是先引佛说，然后就主依善导大师，这里讲的比较宽松，并没有说只有善导才是唯一正确的，暂且依善导大师的说法。

佛意虽唯欲正直说念佛之行，而一往随机说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。

佛意难测，这里的佛意是指释迦牟尼佛的佛意，他到底是怎么想的呢？依善导大师的意思，释迦牟尼佛也是想把念佛的利益说出来，但一往随机，要跟谁说话还要看一下对方的接受情况，不是直接表白就叫随机，随着不同人和机缘讲，有的人喜欢当菩萨，就要赞叹菩萨，有的人则很想增长智慧，每个人的愿望不一样，不能很固执自己的想法强加给别人，佛是想直接说念南无阿弥陀佛好，法藏菩萨的本愿也是这个，但要随众生不同根基，三辈浅深有不同，就说了发菩提心、烧香散花、饭食沙门这些修行。

于诸行者既舍而不叹，置而不可论者。唯就念佛一行，既选而赞叹，思而容分别者也。

佛的讲经说法有随自意说，有随他意说，随诸行的意思说的那些，比如说对想当菩萨的人就说菩提心很殊胜，对想出家的人可能就是赞叹出家的功德，《观经》的中品里就有讲出家，佛是对机说法，我们听话要听全了，像到商场买东西，开始会跟你说这个也很好、那个也不错，念佛也很好、菩提心也很好、出家也很好，但到最后佛还是会把他的自意说出来：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。其有得闻，彼佛名号，就是听闻到“南无阿弥陀佛”的名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，这里就没有说，其有得闻发菩提心的欢喜踊跃，就把其他的修行全部放下了，最后归一到还是念佛的利益最大，乃至一念就得大利，利益具足无上功德。这是跟修其他法门得到的利益相比，又一次的显明你要念佛。

很多人情感上并不是很亲近阿弥陀佛，情感上的亲近才是真正的亲近，有些人喜欢诵经，有些人喜欢参禅，有的人喜欢念咒，有喜欢文殊菩萨的，还有喜欢观世音菩萨的，喜欢的东西受业力的影响。对念佛人来说，我们的老师就是阿弥陀佛，应该跟他最亲近，如果对阿弥陀佛有信心就会知道，阿弥陀佛肯定比文殊菩萨厉害，文殊菩萨有的，阿弥陀佛全都有，就不用再去找其他人要，心里真的确定了阿弥陀佛就是无上摩尼宝藏，闻到名号就会欢喜踊跃，没有谁能超过他的，这时无论是外道来诱惑你，还是佛法中其他的法门再来影响你，你自然的就想，我已经得到最好的了，我什么都去找我的老师，找我的阿弥陀佛，就不会去找地藏菩萨呀，文殊菩萨呀，去找禅宗、密宗，反正阿弥陀佛这里都有。对佛没有信心就很容易动摇，哎呀，《无量寿经》念了好像没有什么感应，念南无阿弥陀佛可能还是有些问题没有帮我解决，还是念念《法华经》吧，念念《金刚经》吧，还是念念观世音菩萨吧，这是我们经常的情况，这么一想就对阿弥陀佛没有信心，放下南无阿弥陀佛去念地藏王菩萨或者文殊菩萨，你这时对阿弥陀佛的信心显然不如对地藏王菩萨或者文殊菩萨。信心在修学中是非常重要的，因为不能心中决定，一方面我们的贪心挺多，所以需求也多，有很多的想法要满足；另一方面问题也多，有很多的困难要解决，遇到困难可能这个可以帮你，那个也能帮你，就涉及到选择问题。

《选择本愿念佛集》不断在说本愿念佛的利益最大，跟其他的佛菩萨和善法比，念佛跟菩提心相比，菩提心好还是念佛好呢？对凡夫来讲显然是念佛好，念佛，佛即是菩提，念佛本身就把菩提心摄在里面了，不是说念佛了就不要菩提心了，但在凡夫的境界里只能抓住一个，换个名字就不认识了，念佛就是最大的利益，释迦牟尼佛在这里是显明念佛与诸行的功德较量，凡夫的分别念随时处在较量里，到底是跟着阿弥陀佛还是跟着别人，随时都在较量，一看那个好就跑去看了，可能把阿弥陀佛就给忘了，我们对佛的信心想来确实没有那么纯净，不像阿弥陀佛对我们这样，阿弥陀佛的光明照着我们，时刻不舍弃我们，我们就是见异思迁，随时就被牵跑掉了。

念佛三辈有二意：一随“观念浅深”而分别，二以“念佛多少”而分别。“浅深”者，如上所引：“若如说行，理当上上”是也。

在三辈章里说到念佛分成三辈，诸行也分成三辈，依善导大师，念佛三辈有二种层次，境界有浅有深，善导大师有神通，专门有较量功德，他一指佛像，佛像就能放光，我们凡夫念佛就没有感应，同样念佛是有差别的，虽然在佛那边是一样的，但是感应不同，所以有浅深的差别。

“多少”者，下辈文中既有十念乃至一念之数，上、中两辈，准此随增。《观念法门》云：“日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。”当知三万已上，是上品上生业；三万已去，是上品已下业。既随念数多少，分别品位是明矣！

念佛也有多少之分，善导大师《观念法门》里有讲修行念佛的多少，每天特别念一万遍南无阿弥陀佛，而且亦须依时，就像做早晚功课一样，礼拜赞叹净土的庄严就是诵经，有的念三万六万十万，依念佛的多少来说往生的品位，每天念三万以上的就是上品上生的业，我们有个老居士每天就念三万声南无阿弥陀佛。净土教有时的说法特别具体，像“念声是一”，念佛一声就是一念，这里干脆直说日念几万声就是上品的业、中品的业。对我们这种愚痴的凡夫来说，特别计较这些，很明确就按照念三万，念一万，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就这么念下去，这就是依念佛的多少来分品位。

今此言“一念”者，是指上念佛愿成就之中所言“一念”，与下辈之中所明“一念”也。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为“大利”，叹为“无上”，当知是指上一念也。

《无量寿经》里有好几个地方提到“一念”，成就文中的一念是：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。下辈的往生也有提到乃至一念、十念，那时没有提到念佛有多大的功德，到利益文里专门提到乃至一念就有无上的最大利益，所以知道成就文中的一念与下辈中的一念都是为得大利，具足无上功德的一念。

此“大利”者是对小利之言也，以菩提心等诸行为小利，以乃至一念而为大利。“无上功德”是对有上之言，以余行而为有上，以念佛而为无上。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙，如是应知。诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利余行乎？

“乃至一念”要听全，乃至一念不是单指一念，乃至一念＝信心成就的念佛，所以乃至一念就具足无上功德，与无上功德相对比的就是有上功德。与功德并在一起的还有福德，有福德就像银行里存了安乐，福乐相连，功德跟福德还不一样，福德会用光，是有漏和染污的，功德能给你带来究竟的安乐，断除你所有烦恼和痛苦，得到了脱生死的利益，功德比福德还要厉害还更强，功德最大的就是佛。

很多人修学佛法特别注重修功德，有功德会怎么样呢？《无量寿经》里讲佛菩萨因为有功德的缘故，无量的宝藏随处发应，所到之处都是宝藏，到哪里都能感受到安乐，就有这么殊胜，功德像能量一样，去拜他就可以赐福给你、加持你。如果你具备了功德，学佛法经文就容易看得懂，对阿罗汉和菩萨就像朋友一样很亲近，好像你跟他的级别差不多能理解他。如果没有功德，佛菩萨的境界就搞不懂，修学佛法上功德和福报不够就有很多障碍，功德够了佛菩萨甚至就一下现前，就这么容易，所以功德就变得特别的重要。

怎么修功德最好呢？净土教里就是念佛，乃至一念就得到很大的利益，具足无上功德，为什么在读经文时好多人没有触动呢？没有功德的缘故，无上功德又怎么了，还不如马上赚到一笔钱，赚个十万二十万的好形像，无上功德听上去没有信心、不知道佛法殊胜的人就觉得太空洞。如果感受到佛法好处的人就欢喜得不得了，功德也是从欢喜中生，闻阿弥陀佛的名号欢喜踊跃乃至一念，我们听到阿弥陀佛的愿力有没有欢喜踊跃呢？这个是不容易的，很多莲友听了半天，不要说佛的名号，听我讲话好多时候都听不太懂，现代文解释的佛经拿回去看也看不懂，就不要说彼佛名号，听到没有感觉当然就没有欢喜踊跃，也就没有乃至一念，说明你就没有功德。闻到名号欢喜的人乃至一念就具足无上的功德，而且一念就一个无上，十念就十个无上，叫山不厌高，海不厌深，成了佛还要继续的度众生。成就功德最快的修行方式就是念佛，死死盯住这一点不要放弃，不要去搞别的杂行，听别人讲修这个功德好大、那个法门很殊胜、很具备功德、灭业障很快，就动摇了，你就是一心念佛就能成就无上的功德，用我们的身口意去投资，乃至一念就是你的心念，这一念的时间投资到阿弥陀佛的事业上去，就加入到佛的股份上去了，如果不念佛，修学其他的法门可能就买了其他法门的股票。经文告诉你，念一声南无阿弥陀佛，一声就唯得大利，大利益是指成佛，世间什么利益最大？就是成佛度众生，没有比这个利益还大的了，乃至一念，净土教的利益就是往生，往生跟成佛连在一起，这是有经文依据的，净土教获得了往生，今生就住在正定聚之中，获得了信心后，除了西方极乐世界，别的地方你不会去了，去西方极乐世界的事情已经成就了，这就是正定聚，这个成就就是决定住于成佛的位次上，往生一定就是成佛一定。

我们都是生死凡夫，有的甚至是恶人，要想成佛依通途的教法要很长时间，净土教成佛最快，获得了信心的人往生净土等于就是成佛，这一生就是最后一生，《无量寿经》里讲这一生就等同于弥勒菩萨，这就是欢喜踊跃乃至一念的利益，虽然没有明确说即生成佛，经文前面说住正定聚，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，是不退转的利益，经文后面的唯得大利，则是具足无上功德，具足无上功德的人就是佛，包含了这样的意思在里面，所以净土教是非常殊胜的，修学佛法当然是要追求最究竟的，当你获得了往生的信心后，进一步的就是成佛，经文包含的内容非常多。

最后法然上人总结，如果愿意往生净土的人，怎么能够把念佛给废掉？不去专修念佛呢？强修有上小利余行乎？念佛是无上的利益，最大的功德，其他就要放下，专修念佛，不要舍大取小颠倒。实际情况我们是蛮颠倒的，对佛确实是没有那么忠诚，哪怕专学净土教的，也做不到一天到晚的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就不是那么老实的人，就喜欢凑热闹东搞搞西搞搞。法然上人在这里一个环节一个环节都显出来念佛殊胜，着眼点始终不离开南无阿弥陀佛的名号，不离开选择本愿念佛，从一入门就开始指点你，要一向专念南无阿弥陀佛，一直到无上大利，这就是最殊胜的修行，越是对阿弥陀佛有信心越是信佛，闻到名号就欢喜踊跃喜欢老念到他，成了你最爱的人，想忘掉都忘不了，得闻是你遇到了生命中最大的欢喜念念不忘，欢喜踊跃是身心合一的欢喜，所以成佛是全体上的运行，在信心的基础上就能够有这些的体会，经文的意思很深。

在刚刚入门的情况下要专修念佛；没有愿望，修出愿望也是念佛；有了愿望以后要获得往生，也是要念佛；获得了往生你要成佛，也是要念佛；就是南无阿弥陀佛，好，南无阿弥陀佛，我们就学到这里。

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师