第 6 讲

时间：公历2009年7月25日，农历六月初四，星期六下午

地点：成都市文殊院后客堂

学习内容

前面主要对八个心识从不同侧面来介绍。以上都介绍了自性、所依、所缘、助伴、作业等。前五识是统一的。

意地主要包括意识、末那识、阿赖耶识在内，所以叫意地，意地有哪些内容讲过了。自性、彼所依讲过了。彼所依是所依靠，是它要产生活动的一些条件。包括等无间依也好，种子依也好。上次等无间依讲过了，现在讲种子依。 种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。

彼所依者等者：前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切识有。然此论中唯说前六识身，不说心、意有相应义。如下有言：此中显由五法，六识身差别转，乃至广说，可为证明。由是当知，此所说义是隐密说，非是了义。是故于此所依及下所缘、助伴、作业，皆唯偏约意识为论。如文自显。复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识。今略不说。此亦同前，不更分别心、意道理应知。

这里有二个要注意的。1、“前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切”识有。什么意思呢？既然我们一开始说意地，不是单独指意识。那么只要说意地，那就包括第六、第七、第八都在内。所以说前自性中举心、意、识。自性是概念的解释。心、意、识都包括在内的。心：指阿赖耶识；意：指末那识；识：指第六意识。就是说意地就通这三个识。“今此所依及下所缘、助伴、作业”。前面讲自性是通这三个识。现在讲所依、所缘、助伴、作业，也通这三个识。“然此论中唯说前六识身”：什么意思呢？从现在开始往下大部份他所讲的所依、所缘、助伴、作用，仅仅是指第六意识。“前六识身”：因为前面已经讲了前五识，现在讲第六意识。“不说心、意有相应义”：对于阿赖耶识、末那识相应的心所并没有单独立出来。“复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识，今略不说”。什么意思呢？你看我们讲前五识有彼所依者，等无间依，每个识前一念为后一念的等无间依；前五识的俱有依是什么呢？眼识的俱有依是什么？是眼根，耳识的俱有依是耳根，鼻识有鼻根，舌识有舌根，身识有身根都是俱有依。同时这里提到种子依。看发现这个文字里面，“彼所依者，等无间依谓意。种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识”。这里少一个俱有依，是他单独提出来的。“此所依中，不说意识有俱有依，他好象没说意识有俱有依，然理非无”：不是说意识没有俱有依，那它又是什么呢？《成唯识论》说了：“彼俱有依即末那识”：彼指第六意识，第六意识的根是以第七识为根，今略不说，没有单独说出来。

关于六、七、八的关系：我在这里再强调一下，我们知道前五识的俱有依，也就是每个识自身的根。而六、七、八这三个识呢？它们互相为根，第六为第七的根，第七为第八的根；反过来，第七又为第六意识的根，互相为根。正因为如此，前五识的净化比较好办，但是六和七、八的净化，不太容易。因为它们总是连接在一起的。好象社会上那个连体婴儿一样，连在一起的，如果动手术的话，弄得不好，就死掉了。所以六和七关系非常紧密。所以，以后学《八识规矩颂》转依的时候，成佛的时候，六和七是在初地转。这里有个顺序，我提前给你们讲，我正写到这一段。我打个比方，我们到地里去锄草，有个成语叫锄草锄根。一般锄草只是把表面的锄掉了，没有把根锄掉。这是暂时锄掉，没有永久的锄掉，要永久的锄掉，那就是要把根挖出来。那么六、七的净化，要彻底的净化，实际上第七识最重要，因为我们所有的执着，都是从它那里来的。我们上次讲了，前五识只是在外面采集信息，第六意识作综合处理，但第六意识作综合处理的时候，它是以第七识为根。所以第七识执我的信息没有处理掉，它对前六识提供信息那就永远是染污的，因为在我执的笼罩下。所以，看起来我们要净化，实际也就象锄草一样，先把根拔掉。但是这个转依工作从理论上讲，好象是先从第七识对付，实际上不是那么容易。为什么？第七识藏得太深了，不容易找到；明白吗？所以，先把第六识找到，先把露在外面的找到。所以，对六七识的净化工作。我个人是这样看的，是象锄草一样，通过长在外面的草，知道它下面有根，通过上面的草锄掉，慢慢处理掉它的根部，让它的根慢慢死掉。对六七的净化，很大程度上是这样一个程序。先处理第六意识。不是擒贼先擒王，而是顺贼擒王。顺着贼找到它的老窝。为什么？六七同时转，先找到第六意识顺着它，第七识跟着它净化掉。因为六七互为根，六七识的根相互依靠，第六意识作任何事都得看第七识脸色，要第七识点头，你永远是染污的，因为第七识恒审思量我相随，它一刻都没停止过，在做梦的时候都梦到我的钱被抢了。为什么做梦都还有这样执着，因为第七识自我的执着，永远都没停止过。为什么呢？因为第六意识依靠它产生活动。严格意义上讲梦中是第六意识的梦中意识。上次讲了意识有两部份：五俱意识是共五识；不共意识有梦中意识，散乱意识，不共意识是独头意识，是单独活动的。五俱意识是与前五识一起活动的。梦中意识有梦谓是单独活动，不靠前五识，你做梦时眼睛也在做梦吗？耳朵也在做梦吗？没有，是意识的活动。还有散乱、定中。你做梦的时候也包括闷绝，休克状态，实际意识没停止活动的，如果意识停止活动的话，那大脑已经死亡了，生命已经死了。所以，意识的活动是最活跃的。严格讲做梦意识最活跃，自我意识做梦没停止，是第七识没停止。所以，六七净化不是擒贼先擒王，不是把第七识抓出来弄死了，第六识跟着死，不是那么简单。是顺贼擒王，顺着第六意识的活动，知道第七识，再顺贼擒王，锄草先锄根，当然利根人，先海底捞月，地里拔根。有乡下锄草的老乡，也不是先除根，开始先学锄草，先锄表面的，根自然死掉了。我想可以譬喻一个是利根，一个是钝根，一般程序还是要从上面对付到下面去。但特别的利根可能知道，锄草先锄根。所以，六七的净化，还是顺着第六去对付第七，但是不排除有特别的利根人，首先锄根；你说谁是利根？谁是钝根呢？也没有评委。利、钝主要是看你自身发心的程度，能不能下定决心。你看大随烦恼：不信、掉举、懈怠你能不能对付，能对治就是利根，常被这些牵挂就是钝根。我们有时候也有懈怠，心里起来的，算了吧，过两天再说吧，下午再说吧，晚上再说了。钝根、利根不是别人决定的，是你自身决定的。所以，我经常讲：“修行的人一定要对自己狠一点”。你看历代祖师是不近人情的啊，以前的祖师，对我们现实生活是没办法比的。禅宗有个祖师，他妈病了，想他想得眼睛都瞎了，他都不回去看她，最后他妈已经死了。他说：“一把火把她烧了就行了”。今天的人是无法理解的。他一把火把妈烧了，是能度他妈的。一道火先把她度走了，超度了。一般人是不知道的，是凡夫被虚妄分别相迷惑了。所以，修行的人要对自己下狠心。我前几天讲：“贼心不死，道心不生”。我们现在的贼心太多了，掉举、惛沉、懈怠等等，还有许多投机取巧的心理，谁带着我走啊。谁给我三个……妙计，怎样就能过关啊，这些心理，都属于贼心。贼心不死，道心不生。为什么？是道心不够，动力不够，自身没有很好的把握根机。所以，根机不是别人说的，是自己内心的力量，发心的力量来决定。

关于八识的活动，为什么六七八连起来说？因为关系太紧密了。我们讲了第七第六，它们是互相为根的关系。这里虽然他没讲第六识的俱有依，但是它是有的。第六识的俱有依是第七识。

“此亦同前，不更分别心，意道理应知”：阿赖耶识的俱有依是末那识，末那识的俱有依是第六意识。第七末那识好比打仗一样，如：剑门关，“一夫把关，万夫难开”。前六识不管怎么打，通过第七识全是染污的。你要明白为什么转依，阿赖耶识去后来先作主公，前七识是世间一个最重要的角色。先把阿赖耶识搞掉，不是什么事都解决了吗？不行的。阿赖耶识现起我们身心世界是被动的，看你们前七识拿什么种子回来，阿赖耶识就含藏什么种子，阿赖耶识是被动的，是没有选择的，没有主动性。如果说阿赖耶识中的种子，只选好的播出去，坏的藏起来，不播出去，阿赖耶识没有这样的权利，没有的。要是这么简单我们把阿赖耶识喂好一点，告诉它：拜托你啊，好的种子，给我拿出来我要用，坏的你藏起来，别给我，不可以的。所以，第七识扮演的角色，就象剑门关，一夫把关，万夫难开，它在这里把持着，把前六和第八隔开，必须通过它。所以，要化解这个危机，怎么办，那就是把恒审思量我相随的自我意识，第七末那识瓦解掉。

第八识别名有：阿赖耶识、阿陀那识、心、异熟识、藏识海、穷生死蕴、无垢识等等。不管阿赖耶识、心、藏识都是一个概念，都是摄藏种子。

第八识是通于一切的，你在染污位也叫第八识，清净位也叫第八识；阿赖耶识也通于染净的，在染污位保持的是染污种，清净位也需要保持种子，在染污位保持的是染污种，在清净位保持清净种，这也是贯通染污的。其余的都是有阶段性的。

阿赖耶识从凡夫位，到成佛需经过三个大阶段：三次大的飞跃：

唯识家讲从发心到成佛要经历五个阶段：《唯识三十颂》讲的五位：1、资粮位；2、加行位；3、见道位；4、修道位；5、究竟位。

究竟位就是成佛了，圆满了。凡夫是发心以前的；开始发心学佛是资粮位，积集资粮，积集盘缠，成佛的资粮是福德、智慧二种资粮。资粮位要经历十信、十行、十住、十回向四个阶段。经历了这阶段以后，进入加行位。

加行位经历：暖、顶、忍、世第一法。这个时候你离开悟的境界就快了，就象上山爬坡一样，你开始爬山要到山顶的时候都是资粮位，快要翻过山了，叫加行位，你看见山顶快要到了，但是还没到，这个时候你心里是什么状态啊，激动万分，小学生写文章都是，通过艰辛努力，终于看到我的目的地了，此时此刻，心潮澎湃万千，这叫加行位，又叫暖，也就是看见一大堆火，要去烤火，不停的走，不停的走，快走到火前线，有暖味了。你是不是快爬到山顶，是不是无比兴奋呢？要靠近它，但还没有接近它，越是这个时候，越要注意。为什么呢？越是要成功的时候越容易前功尽弃的时候，这个时候比以前还要提高警惕。老百姓有句话：……打烂蛋？这个时候越是欢喜心生起的时候，越容易堕落啊！是不是到了终点，你就最容易停止不前。加行是用功加行，咬紧牙关，还有三步就到了，这三步挺不住，前面已走的三千步、三万步都是百费。明白吗？加行一定要咬紧牙关坚持。为什么？按佛法讲，你经过加行位以后，马上进入见道位，只要进入见道位，已经出离轮回了。所以，见道就摆脱六道轮回了，大乘佛法就是登初地，也就是初地菩萨。初地菩萨象什么样子，没法描述，我也没去过。小乘登初地，也就是初地罗汉。所以，见道位是一个分水岭，凡圣的分水岭，但进入这个以后，就该休息了，睡大觉了，象济公一样，不对，到成佛还有一段要走，进入修道位。

修道位要经历十地：欢喜地、离垢地、发光地、熖慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，修道位的十个阶段。十地以后还要经过金刚喻地，到究竟位成佛。这就是三大阿僧祗劫。

三大阿僧祗劫：第一大阿僧祗劫：从发心学佛到开悟至见道位前；第二大阿僧祗劫：从见道位至第八地之前；第三大阿僧祗劫：从八地至成佛。

五位与阿赖耶识的关系：阿赖耶识在五位中有三个阶段：

1、我爱执藏位：从凡夫到八地都是我爱执藏位，都叫阿赖耶识。八地以后都不叫阿赖耶识了。因为第八地不动地，第七识再也不执第八识为我了。因为阿赖耶识有三藏义：能藏‘所藏’我爱执藏。我爱执藏就是指第七识执第八识为我。到八地，第七不执第八了，它已经放弃了，我没有力量了，我管不了，你自己去吧，你自由了。所以，阿赖耶识我爱执藏的含义已经不存在了。藏识的名字也不成立了，所以，阿赖耶识的名称就不管用了。所以，在此之间都叫我爱执藏义。凡是在八地以前，阿赖耶识就是执我的。这有区别：见道位之前，执我非常强烈，见道位以后执我就没有那么强烈了。但是要到八地不动地，第七识放弃执第八识。所以在我爱执藏前，都叫阿赖耶识。到了八地以后，不叫阿赖耶识了。《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏。”不动地八地舍弃藏识阿赖耶识的名称

2、业果生死相续位：这主要指异熟识名称。异熟识者，异时而熟、异性而熟、异类而熟。之所以有这三个不同，就是讲因与果一定有差别的。异时而熟：今天种的因，不可能这一秒种下去，马上就有果嘛？不可能，它一定要有一个储存期，因与果之间，一定要经历一个过程。依我说就是蕴藏期。异性而熟：有善、恶、无记，因有善恶色彩，果没有善恶色彩的，善因感可爱果，恶因感非可爱果。用今天话讲：可爱果是快乐的，非可爱果是苦的。但果的本身没有善恶，是无记的，它只有好坏之分，快乐与不快乐之分。这就是异性而熟，因与果有这二个差异。异类而熟：因和果之间本身在体性上就存在差别。譬如：播下去的稻子，这是因吧，到了下半年收成的稻子，它两是不是一个？肯定不是了。所以，因与果之间异类，自身特点不同，那个是去年留的种，这个是今年收的稻子，这中间有什么不同呢？反正是不同，凭感觉，发生变化。你想要是因不发生变化，因还是因，不能产生果。对不对？因必须要发生变化，才叫果，所以叫异类而熟。所以，异熟识体现异时、异性、异类而熟。也就是说，因与果之间前后在生死当中业果相续，故名业果相续位。异熟识一直要管到金刚道后异熟空。也就是修道位中第十地法云地以后，证金刚喻定。不管是粗的烦恼，细的烦恼，粗的染污，细的染污的，到了金刚喻定时统统都是由可止步。到这个时候不能再往下延续下去了，这时候烦恼断尽，粗、细、染污种子全部断尽。业果就不能再相续了，金刚道后异熟空，入证金刚道时候，异熟种子全部断完，也不是异熟识了。在证金刚喻定之前，都可叫异熟识。所以，学佛要了生死。我给你讲：你要了生死，菩萨也要了生死。为什么？

生死有二大类：一部分是分段生死；一部分是变异生死。什么是分段生死？分段就是一阶段，一阶段的，指六道轮回，如果不在人道，那就在其它五道，也就是死此生彼。有阶段性的，叫分段生死。还有什么叫变异生死？这是菩萨生死，但是随愿力，众生属业力。为什么？登初地以后，还没断完微细烦恼种子，还有烦恼，他现的是变异生死，在世间往返受生，但没有痛苦感；我们世间众生你我在世间轮回就觉得，啊哟，痛苦啊！娑婆世界真是苦啊。但是菩萨也在世间往返，他为什么要往返呢？因为他要把最后阿赖耶识染污的，通过不停往返，把它换出来，把它全部掏出来，就在世间来把染污种子掏出来，所以有变异生死。他在世间和我们一样往返，他没有痛苦；我们凡夫在这世间是苦不堪言了。这件事实际上是很简单的，同一样事情，感受是不一样的。今天的小孩与七十年代的小孩就不一样，现在的小孩，你打他一下，啊哎痛死了；七十年代小孩，这算什么东西。使同样的劲，感觉都不一样。所以，凡夫菩萨都在这世间，各自境界不同，感受也不同。凡夫有业力和自身执着，感觉这世间苦死了，苦得不得了；菩萨感受不一样，当游戏在玩，这东西好玩的，菩萨对生死当游戏在玩，他是快乐的，所以，境界不同。

十地在金刚喻定之前，异熟都还没断尽，都还有染污种，一直要到金刚喻定染污种子才能断完。金刚喻定之前都叫异熟识。异熟识比我爱执藏管得远一点。阿赖耶识到八地就止步了，异熟识可以到第九地、十地、金刚喻定止步了。

3、无上转依究竟清净位：是成佛阶段。这时候既不叫阿赖耶识，也不叫异熟识。叫什么识呢？《八识规矩颂》言：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。叫无垢识，纯净无染。比纯净水还纯净，一点染污都没有，叫无垢识。全部净化，全部转依。

严格的讲：第八识经过这三个大阶段；

1、 我爱执藏位：舍弃阿赖耶识名称。

2、业果生死相续位：舍去异熟识名称。

3、究竟清净位：成佛

这是三次质的大飞跃，第一次解决第七识不执第八识了，不执为我了，这个问题解决，按我讲的，成功一大半了。如果第七识一直抱着第八识不放，那就没希望，那是有漏的。所以，阿赖耶识舍掉，成功一大半。譬如煮饭一样，现在煮饭体会不强了，不像我小时候，在家烧柴，刚放水的时候，火很大，突然一下温度高了。饭煮开了，是不是减柴呢？煮开了，好比见道了，就要慢慢对付它了，用文火来煨，到了修到位，就用文火慢慢对付，总要把你对付下去。最后饭熟了，到了究竟清净位了，也是三个阶段。你看煮饭也可以煮出佛法来，今天晚上回去煮饭好好观察。饭煮开了，就是见道的时候了，然后火小一点，如果火还是那么大，饭吃不成的。

我们原来讲把阿赖耶识不同名称比较一下，我为什么把五位画个图，就是让你捉摸一下，哪个名称在哪个地方止步，你把这些地方搞清楚了，对你修行有关系的，你不懂这些名称的背后还有这么微妙的东西。八地以前，第六、七、八识就象连体婴儿一样，八地以后才脱开。所以六、七、八识关系很紧密。这里虽然没讲第六意识的俱有依，但我们要知道，第六识的俱有依就是第七识。虽然没讲第八识的俱有依，但第八识俱有依是第七识。好了彼所依就讲完了，内容很多，下来慢慢消化。

现在我觉得，有点远离原来的想法，原来我们大家来读的，现在要讲了，有人打电话问：你今天讲不讲？我说是读哪，没说要讲啊。

彼所缘者，谓一切法，如其所应。

彼所缘者谓一切法等者：此中所缘，唯约意识，已如前说。今于此中略别为二。一、共五识，二、不共五识。总此二种名一切法。在五识中，随自所缘，或名为色，或名声香味触。今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非定俱起。随眼识俱，则缘色境；乃至随身识俱，则缘触境；或复五识同时俱起，则一切境皆为所缘。决择分说：若于尔时一眼识转，即于此识唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。由是此说如其所应。

这里讲彼所缘。这里的彼指什么呢？回答：(指第六意识)。“此中所缘，唯约意识”：谓一切法唯其所应，一切现象，第六意识都可以缘它。缘当认识讲，都可以认识它。都可以超越它，这是意识活动的范围。

意识缘一切法，有二方面：1、共五识；2、不共五识。

共五识：就是前面讲的五俱意识；不共五识：就是独头意识，在五识中单独活动。刚才念的这一段主要指共五识，五俱意识，于前五识，眼、耳、鼻、舌、身前五识活动。“随自所缘，或名为色，或名为声香味触”：在五识中，随着眼识缘色，随着耳识缘声，随着鼻识缘香，随着舌识缘味，随着身识缘触。“今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非实俱起”。什么意思？他虽然是随前五识转，但它不是同时的。“随眼识俱，则缘色境”：而不是说，随眼识起它就缘声境，在凡夫位是办不到的。只有成佛、菩萨位，六根互用可以办到。“如决择分说：若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转”：什么意思呢？眼识也在看，耳识也在听，那么意识跟着跑，都是一个，坐地将军，管你哪几个识，我意识都能指挥你。你想吧，要是这几个都在外面跑，他跑你跟着他，哪个跑你也跟着他，跑得动吗？第六意识很聪明，坐在那里，你们信息都给我，不然每个动都跟着动，那是忙不过来的。所谓五俱意识，就是说，这一刹那，我眼睛也在看，耳朵也在听，鼻识也在嗅；其实五识都在活动。是不是有五个五俱意识在动呢？回答：(不是)。就只有一个五俱意识，他之所以叫五俱意识，就是因为它有这个本事。五个都在动，我都能掌控你。就好比中间画一个圈，外面画着五条线，五条线在外面活动，但都在这圈圈上栓着的，都拉着的。这讲的共五识，也就是独头意识。这就是共五识。那么不共呢？

若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处，及一切种子。

若不共者至一切种子者：此说不共五识所缘，略有五别。一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子。由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无、假实等法，是故略说五不共法。此中唯说受想行蕴，不说识蕴，于六内处意处摄故。无为有八，谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭，如下自列。(陵本三卷十四页252)唯有为灭之所显故，名为无为。无见无对色有五别相。一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。下决择分广释其相。(陵本六十五卷十页5182)此色蕴中一分所摄，自心分别之所起故。十二处中，眼处乃至意处，名六内处。诸法种子，名一切种。如是等类，皆为意识之所缘境。或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共。

这就是我们前面讲的独头意识，它单独产生活动认识。它缘的包括哪些呢？“略有五别，一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子”。他指的什么呢？下面讲：“由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无，假实等法”，什么叫自相、共相？比如这个杯子，我们眼识在缘它，这个时候，五俱意识跟它一起缘，眼识对这个杯子的认识，只能是轮角性的，那么意识参与进来，也是自相同缘。这个杯子是不锈钢的，这就是杯子的自相。因为杯子的材料很多，有陶瓷的，陶瓷与不锈钢各有各的自相，各有各明显的特征，这个不锈钢杯子与陶瓷的杯子不一样，各有各的自相。什么叫共相呢？这里摆一排排杯子，有不锈钢的、陶瓷的、玻璃的、铁的一排，第六意识认识，这些都叫杯子，这就叫共相。这都是第六意识作用。比如人也有自相、共相，这一屋里的人，每个人有每个人的特征，这叫自相，有眼睛大，有眼睛小，有个子高，有个子矮，有男有女，有胖有瘦，这就是自相。共相呢？有人问：这一屋的人都是作什么的？答：都是人。这都是第六意识的功能。这叫共相、自相。

“变相缘有无、假实等法”：什么叫变相缘？这就是讲所缘缘的问题：第六识缘，按整个佛法讲，我们对事物讲客观、主观。按佛法讲：在凡夫阶段，你永远不可能认识这真正的客观，因为是染污的。为什么？譬如：今天生物学家讲：你这眼识缘这个杯子，实际上让你眼识产生直接认识活动的，这个视网膜上的影子。所以佛法讲你很难认识客观。按佛法讲有几个所缘缘的问题，这个是间接所缘提供条件的叫疏所缘缘；真正直接产生认识活动的视网膜产生的影子，是亲所缘缘。这是眼识，意识也是，意识是依我们眼识上的影子，为疏所缘缘，他还要再在上面临模一次，成为它的亲所缘缘，所以叫变相缘。明白吗？真正意识缘杯子的时候，它已经通过眼识给他又变过一次了。等你眼识在杯子上，以杯子为根据起了影子；意识又依眼识的影子上再次起了一个影子，所以叫变相所缘有无。就分析这杯子是真的呢？是假的呢？也就是第六意识在哪个影子综合、判断、分析、思维是有呢？是无呢？是真的呢？是假的呢等等？这都是第六意识作用。我刚才说了：亲与疏的问题，你们一定要思考。往后讲的还有，第七识又在第六识影子上再描绘一次，描得最后已经不象样了，一层关系套一层，为什么说很难认识真正的客观，原因就在这里。

“是故略说五不共法”：也就是对这五种情况都缘自相、共相，有、无、假、实等，至于下面五个是哪些呢？

受想行蕴：我们学《五蕴》、《百法》就知道。《心经》讲：“照见五蕴皆空”。五蕴是什么？我建议你们把五蕴论看一看，专门有两本《五蕴论》、《广五蕴论》，《五蕴》在《百法明门论》大部份都谈到过。蕴：组合、积集之意。色蕴：一切物质现象，我们统一给他安个名字叫色蕴。也就是积集同类与同类，相同的名称。什么叫组合？每个有情生命体都是色受想行识组成，成为我们的身心世界，是整个有情的生命。所以五蕴就是我们身心的代名词，这里讲都没离开五蕴的内容。受想行蕴：受：感受，苦乐舍，这是第六意识感受；想蕴：思维、推理；行蕴：两部分，一是相应的行蕴；一是不相应行蕴。相应的行蕴指五十一相应心所；不相应行蕴指二十四不相应行法，总体叫行蕴；都是第六意识所缘的。为什么不说识蕴呢？谓六内处，眼耳鼻舌身意六根，受想行蕴都是意识所缘的境界，所认识的对象。很简单，譬如，心理活动，心法、心所有法。你看见有个人发火，在小随烦恼里，忿恨，生气了，我怎么知道呢？答：两种情况，一方面是思维，综合判断，第二方面，有神通；通过眼识看表情，眼识通过意识，知道真生气了，不象是装的，神情那么紧，第六意识活动，为什么说是心所法？忿也是心所法，也是意识所缘，所认识。眼识只能认识色法，表情脸大一点，小一点，是形色、形状、屈、伸都是形色，眼识只能缘色法。怎样判断他生气呢？是第六意识的活动，有比较吧，啊真生气了。我举这个例子，告诉你心所法也是意识的助缘。

无为法：这与《百法》不同了啊。问《百法》的无为法有几个？答：(六个)。“色法十一、心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法”。《百法》讲无为法六个。这里讲八个无为法。虚空无为，非择灭无为，择灭无为，善不善无为，无记法真如无为，不动无为，想受灭无为。多善不善无为，无记法。我给你讲，真正的到了无为只有一个。为什么有六个八个不同。好象是前几天看日全日，太阳有几个？答：(一个)。电视里吹牛，他们给我讲，我理都不理，开始讲百年难遇，最后又五百年难遇，千年难遇。实际是商人炒作，卖眼镜，我就没上当，我就没买眼镜，谁买了眼镜？也没关系吗，增长经济吗，不然数具怎么能上得去。太阳只有一个，全日是月亮不是一下能重上去的，是慢慢盖过去的，一分钟你照下来是这样的，二分钟、三分钟，好象有好多太阳了，实际只有一个，慢慢有一个过程。无为法只有一个，为什么六个、八个，因为智慧不停断烦恼，所显现的程度不同。再加上说六个、八个，是从不同的角度来描述无为法。哪有六个、八个，还有千个、万个呢，我再打个比方：这个杯子，让我描述这个杯子，我肯定描述这一面的状态；你坐在对面，让你描述这个杯子，你肯定描述这个杯子的那一面；站在左边的人，你肯定描述左边形状；站在右边的人描述一定是描述右边的特征。我问你，那就有四个杯子吗？答：(没有)。就是这杯子的四个侧面，把这些东西加起来的概念，就是这个杯子的整体。所以六个无为法也是，从六个侧面，从六个特征。因为无为要用智慧才能了解，你了解不了，就从不同角度来说是这个样子，那个样子，最后是什么样子。“如人饮水，冷暖自知”。说的这些都靠不住。所以，释迦牟尼佛最后全部都否定完，“吾说法四十九年，未曾说一字”。为什么？讲的都是工具，从六个方面讲无为法，是让你了解，具体是什么样子，就等于好象地图，你找到了那个地方，啊原来是这样。所以，六个、八个都是给你地图。佛法就是如此，佛法最高明，不象世间的争论，你的是伪科学，我的是科学，所说的都是伪科学，只有最后证道了才是真科学。佛才是最有智慧。

这里讲八个无为法，我就不按着讲了，因为学《百法》的时候都学了。这里有善不善无为和无记法无为说一下：无为法还有善不善，还有什么无记，我想这是从哪个层面讲，善不善，哪怕你在染污位，你的佛性有没有？一切众生皆有佛性。空性有没有？都有嘛。所以不管你善、不善、无记位的时候，你的空性是不增不减，不生不灭，不垢不净，都有佛性。只是说你不善良位是与善法在一起；你在证无为法的时候，染污法把你演盖了，所以，把那些染污的东西去除掉，那就是无为法的本身。还是在从不同侧面来描述他，其它六个我们学《百法》的时候讲过了，就不再具体说他了。第二个它缘的无为法八个。

第三个缘什么呢？无见无对色，有五种别相：一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。无见无对色主要是针对前六识。前五识缘境一定要现前的。你说你的眼睛能看见文殊院外面的东西吗？答：(不能)。你说耳朵能听到北京的声音吗？顺风耳可以。千里眼、顺风耳，不然都不行。因为前五识缘境现前有见，而且眼根要色境相对；意识缘境呢？没有这么多条件限制，天南海北，心猿意马，也就是《西游记》的孙悟空。所以《西游记》有出处的，孙悟空翻十万八千里，还是在如来的掌心中，为什么？是阿赖耶。你意识随便怎样跑，还是要阿赖耶识给你提供的，十万八千里也就是思维的活跃状态，没有障碍。因缘故；据处所故；显现故；无变异故；所缘故。是什么呢？是针对意识的境界来说。譬如：你眼睛一闭，意识想的月球、太阳。因缘吧。什么叫因缘呢？它各自产生的背景，就叫因缘。据处所：意识想也是有方向的。显现故：指意识上的影子。无变异故：我说我把我脑子里的楼台烧了，能烧掉了，无变异，办不到。所缘故：同时它又为意识所缘的，这就是无见无对色。

下面还有一个叫六内处：处：指十二处，即六根、六尘。

一切种子：一切法都是为意识所缘，如是等类，皆为意识的所缘境。“或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共”。“不与五识俱转”：因为它单独活动，叫不共；“或现量缘，或变相起”；变相起：眼识的影子为标本，再现一个影子为第六意识所缘为变相所缘；“现前所缘”：譬如：意识只缘意识本身的境界，也就是现量缘。以上关于意识所缘的问题，现在大家有二个印象就好了：

第一、第六意识缘境一个与五识同时，一个单独行动。

第二、意识缘境，可以缘一切事物自相，可以缘一切事物共相。

彼助伴者，谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴。

彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所，遍一切处、一切地、一切时、一切生故。欲、胜解、念、三摩地、慧，是名别境心所，于各别境随顺生故。信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，是名善心所，由对治染差别转故。贪、恚、无明、慢、见、疑，是名根本烦恼心所，所余烦恼从此生故。忿、恨、覆、恼，乃至睡眠、寻、伺，名随烦恼心所，此随根本烦恼生故，随应当知是彼分故、彼品类故、彼等流故。如是等类一一差别，决择分中广释其相。(陵本五十五卷二页4395)此诸心所，如其所应，与彼意识俱有相应，故名助伴。

这一段主要说明意识相应的心所。我们学过《百法》的人就知道一点。所谓心所是协助识产生活动。我原来给他一个名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这八识是认识活动的主体。所谓心所就是协助认识活动主体的辅助功能。

诸位注意，我们原来学过《百法明门论》，请问心所有法是多少个？答：(五十一个)。你数一下这里有多少个？答：(五十三个)。大随烦恼多出二个来，这是与《百法》不同的，为什么呢？因为《百法》是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》浓缩。为什么没有把邪欲、邪胜解放进去，邪欲和邪胜解已归结或溶入到不正知和贪里去了。所以《百法》是五十一个，这里是五十三个。

五十一种心所有法，第六意识，因为我们讲这八个识只有第六意识是最活跃的。它干的事是最多的，按今天的话讲，这个公司要大一点，需要的职工要多一点。所以，第六意识相应心所五十一个，或五十三个同时具备。所以，《八识规矩颂》讲“相应心所五十一，善恶临时别配之”。五十一个心所都给它相应。这里《瑜伽师地论》讲五十三个都给它相应。为什么呢？下面讲了。

彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所。我们原来已学过《百法》了，今天不会再一个一个的解释了，遍行心所是什么呢？这里讲了“遍一切处、遍一切地、一切时、一切生故”。用今天话讲“一切处、一切地”：三界九地都有活动，都可以去，“一切时”：过去、现在、未来都可以。所以叫遍行心所。

作意：认识活动从非工作状态进入工作状态。实际上这很短暂。譬如：你今天走在路上，有个熟人，很长时间没看见了，突然他从你对面走过来，嗯！突然的一种感觉，会有的。嗯！这个人从哪儿出来的，那一刹那是作意的十分之一，百分之一甚至比它更短。触：也就是眼根与这个接触；受：有感受，这个人久了没见。有人见了开心，有人见了不开心。有人见了，啊约，好久不见，好开心哟。有人见了，啊怎么还没死呢？各人感受不一样。好缘见了开心，有缘见了不高兴；想：见了以后，就想了，我是招呼呢？还是怎么办；思：谓行动，有语言的，还有行动的，或激动了，拍一下，走请你吃饭招待你。所以，思是行动。也就是告诉我们心里活动的认识过程。我强调，在受、触的时候。受的时候就应掌控好，所有烦恼都是从这里来的。如果你的感受有苦受，当受起来的时候掌控不好，随着苦受就会动嗔恨，随着乐受就会动贪念，烦恼就会起来，造业、感轮回的因。如果这个时候，你能如是观察苦也好、乐也好，都是缘起的，都是不真实的，自然不受牵制。往后这些染污就会自断，这些处处都是修行的法门。

下面是别境心所：欲、胜解、念、三摩地、慧，别境心所：各别境随顺生故，我的说法就是：于特殊的境界才能生起来，各别境也就是特别境界。譬如说：欲：于可乐境；胜解：决定境；念：曾习境；三摩地：所观境，专注一境，不散乱；慧：依所观境，思维性相。欲对可乐境，产生希望的，有追求；如果你平平淡淡，有追求吗？譬如你今天走到府南河散步，你看见河里的水，要去追求一下水，不会的，因为那个水不乐，也有乐的，小孩看见要游泳，这叫可乐境。胜解是决定境，不动摇了，决定解了。各别境吧，各种特殊的境界。

善心所十一：善心所对治染污，对治烦恼，是好的。要注意：舍是电脑制作版本，原则上的舍是有提手旁的。

这个舍不是放弃的意思，不是把东西丢了的意思，不是不要的意思，当然也会有这个含义。这个地方的舍是指平等，对一切有情，一切众生起平等心。我们讲行无缘大慈，运同体大悲，是平等心，这里的舍是指平等心，也有舍弃的意思，舍弃不平等，达到平等。要专门提出来说一下的。

根本烦恼六：贪、恚：也就嗔；无明：也就是愚痴；慢：也就是贡高我慢，总的来讲，慢就是自卑的人，总是对自己没有信心，但是内心又觉得别人比我好，所以他很自卑，内心生起一种畸形的心理，你比我好，我比你还行；见：指邪见；邪胜解也溶入在这里面，包括不正见。邪见很多，佛法讲因果，邪见讲因果卖不脱，没有价钱，也就是邪见；疑：与胜解相反，对任何东西摇摆不定。

随烦恼心所：随根本烦恼而生起。忿、恨从嗔心起，如等类一一差别，都与第六意识相应，都要协助它，都要跟它一起活动。恶作：是追悔的意思。实际上这种心里伴随着一生的追悔。干了坏事，心生追悔，该干点好事多好，对原来曾经作过的事，产生逆反心理，不应该做，这是烦恼心所。佛法讲要悟在当下，要当下对治，不要过后方知，这叫恶作。

总的来讲，以上有五十三种心所，跟他一起产生认识活动。你们要将五十一心所背熟，每天背诵对照自己，睡觉前想一想，我有没有这些烦恼心所。譬如：懈怠有没有；放逸：随时随地都有，你躺在床上，床好软的，多睡会儿，随时随地都有的。包括懈怠、惛沉、掉举，实际上对我们障碍最大，所以要检讨。也最容易解决的小随烦恼，忿、恨、恼表现于外的，最明显，我咬紧牙关都要忍住，我要控制一下，都办得到。比较难对治的就是八个大随烦恼。实际上我们理解，这八大随烦恼，控制下来了，对根本烦恼就好办。为什么？你想，你把八个大随烦恼对付完，不信对付完了就成了善法，懈怠、放逸对治完了就是精进。善法一起作用，自然对根本烦恼就构成威胁。所以，我们今天的人呢。对治烦恼，都在小随烦恼中打圈，是对治的小随烦恼，没解决根本问题。因为小随烦恼是从根本烦恼生起来的。要先把根本烦恼解决了，小随烦恼就好办了。我个人认为，先对大随烦恼，特别最重的要除掉懈怠、放逸、掉举、散乱、失念。这里讲忘念、不正知。你想想，这些大随烦恼对我们已构成威胁，对不对。我们时常检查心念，伴随时间最长的。特别是修行状态，贪嗔痴可能不修行它都有，对吧，只有你稍微用力，嗔心起来时，你想火烧功德林，我做了那么多善事，一嗔就烦完了，马上就能解决。大随烦恼就比较麻烦了。我个人认为：大随烦恼是我们修行的一道坎。你能跨过这道坎，前面的路就比较平坦了。这是我的体会，你们可以捉摸一下。譬如：今天有点小感冒，头有点晕，算了我睡一觉在说吧，明天好点再说吧。修行哪有生病不生病，病都是假的。譬如，感冒了，啊哟，又是哪个病毒感染了，你想的是病毒，这时候佛法的影子已经淡然无存了。啊哟，妈呀头痛死了，你怎么没说，我的观音菩萨怎么办呢？你没有想到佛法的影子。我觉得：生病的时候最好修行。不过也不指望天天生病啊，生病的时候把念头提起来，体会一下头痛，痛得什么样子，转起转起痛，从左边转，还是从右边转，你会发现这东西很好玩的。为什么？你有这样的念头提起来，慢慢就会减少压力。你的痛都会感觉减轻的多。还有更重要的是，这个时候念头不忘，这时候生点病，这点障碍正念都忘掉了，临死的时候，正念还有吗？临死的时候，四大分裂，比头痛大了多少倍，所以，知道苦难面前，先把正念提起来。我常常告诉念佛的老婆婆，你别以为我少念一点，反正我临命终的时候，有他们给我助念。他们助念是他们助念，到时候你正念提不起来，人家在念阿弥陀佛，你心里烦，你说别人在闹什么？吵死了。正念提不起来。所以，助念的作用是什么？当你力量不够了，别人在旁边帮助你的正念一下又生起来，这样才叫助念。修行是这样，要平时训练，随时训练，睡觉前训练，生病时训练，吃饭的时候训练，也就觉察。吃饭的时候也是修行，也就是让内心不随色声香味触转，如果你不念你的心经常被色声香味触转。所以吃饭叫五观堂，饭前五观：

计功多少，量彼来处，忖己德行，全缺应供，防心离过，贪等为宗，正事良药，为疗形枯，为成道业，因受彼食。

吃饭是吃药，哪会生烦恼呢，这里没味道，还没生姜等。所以，一般是六根随六尘境界转。一般人不能理解，肚子都饿了，饭也冷了，和尚们还念半天，不能理解为什么，吃饭是修行。五观堂不写食堂，伙食团。五观堂就念这五条，回家也念：“计功多少，量彼来处”；我做了多少事，吃这碗饭，不容易，农民辛苦种来的，你还挑三选四，你做得好，你不去做；“忖己德行，全缺应供”：也就是我的德行有没有进步，能不能吃这碗饭呢？“防心离过，贪等为宗”：我的贪恋是不是随心转；“正事良药，为疗形枯”：我们吃饭正是良药，为了治疗我们饭劳病的，不能让他太瘦，瘦也是病；“为成道业，因受彼食”：为了修道而吃饭，这点最重要，吃饭是为了保住这个色身。不是象今天的人，吃少了要瘦，吃多了又怕长胖，你是想的，正是美食，为减肥瘦。

修行处处观察，这都是微细的，恰恰是最好的对治懈怠、放逸。过去祖师讲：“行住坐卧都可以修行，生病都可以修行”。而最能体现的懈怠、放逸的，好的境界来，有没有放逸；恶的环境也可以懈怠。好的境界如坐椅子觉得好舒服啊，床很舒服，这个菜炖得很软的，这个时候放逸就来了。过去的修行，是融为日常的见闻觉知当中。所以我们懈怠、放逸怎么对治呢？答：懈怠生起的时候就要对治它，放逸生起来就要对治它；要找到懈怠、放逸从哪里出来的，境界现前时，当下觉照。所以，我就说：你在大随烦恼这一关突不破，你的修行永远是原地踏步。

只能在小随烦恼中打转，而大随烦恼，不用用功。从今天讲也算不错了，也算修行了。要真正的进步还差得远。这里把五十一个心所摆到一起，我们要真正领会。我个人觉得大随烦恼难对治，这是根本转则点，为什么我们平时讲八个大随烦恼，这里有十个。

同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生。

同一所缘等者：如前眼识助伴中解。

这里强调一个，就说心所法与心识同时生起，同一所缘。譬如：意识在缘意识的境界，那么心所法也是跟它同时缘一个境界，同时认识一个对象，不是说意识认识一个对象，心所另外认识一个对象，他俩不合作，不是，是同一所缘。“不同一行相”：各是各。“一时俱有，一一而转，各自种子所生”：也就是说意识有意识的种子，心所有心所的种子。我举个例：我这个屋子，上面有灯，中间灯要大一点，两边的小一点，这三个灯，灯光都照在杯子上。对不对？这三个光同时都照在杯子上。也就等于心识和心所都同时认识一个对象。你要说，哪个灯是哪个光，分得出来吗？答：分不出来。但是这个灯有各自特点、形象；那两个灯有各自特点、形象。等于说：意识与心所同时同缘一境，同样缘这个境，好象分不开；但是，眼识有眼识的种子，心所有心所的种子，竞管同一所缘，不同形相，各自特点。为什么？“一时俱有，一一而转，各自种子所生”：各有各的种子。意识有意识种子，心所有心所种子。

更互相应，有行相，有所缘，有所依。

有行相有所缘有所依者：此显心心所法诸差别名。由心心所于一所缘作无量种差别行相转故，名有行相。由有所取，此方得生，若无所取，则不生故，名有所缘。由一种类，托众所依差别转故，名有所依。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，如下决择分说。(陵本五十五卷四页4402)

“更互相应”：这五十一心所法中，它会不会同时跟它起？答：不会的。“更互”：有善的就不会有烦恼心所，有烦恼心所，就不会有善心所。有懈怠心所，就没有精进心所，这两个都是敌人，两个是相反的形相。所以，叫更互相应。(？)轮流上班。“有行相，有所缘，有所依”：譬如：有时候轮到意识是善心所与它相应，善心所有善心所有行相，有它的所缘，有它的所依；不过不会，善心所灭了，烦恼心所跟它相应，烦恼心所有它的特点，有它的行相，有它所缘，有它所依，指的就是这个。这后面两段小文字，主要告诉心所虽然与意识同时活动，但是它绝对跟它不是一个东西，它各自有各自的品格，各有特点。不是你们认为你的心所跟着它活动，你意识干什么它就干什么。心所还不是那么简单，它有它独立的东西，这就是关于助伴的问题。

今天说的阿赖耶识。第八识的位，好好捉摸捉摸，我爱执藏位，业果生死相续位，无上转依究竟清净位。这就是修行的路，知道什么阶段该怎么办，特别是五位的问题，他给五位是连接在一起的。好今天就到这里。