净慧老和尚

各位法师、各位居士，早上好。(众：阿弥陀佛！)
 
今天跟大家一起来分享怎样亲近善知识，也可以说我们怎么样来选择朋友，怎么样来交朋友。善知识是佛教一个专用名词，一般来讲，知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问，那就叫知识，那就叫一门知识，或叫一门专业。在佛教文化中，知识这个词，具有另外一种含义，知识就是朋友。我们要交一个朋友，必须知道这个人，认识这个人，光知道认识还不行，还要知道他的心，他的德行是什么，所以知识、朋友、善友、圣友、亲友，都是知识这个名词引申出来的意义。能够引导我们到达善处的，这种朋友就叫善知识，反之是恶知识。在世间，在佛门，绝大多数都是善知识，也有极个别的是恶知识，大家一定要理解清楚，不是骂你两句就是恶知识。善知识是教导我们善法，引导我们到达善处，恶知识是教导我们恶法，引导我们到达恶处，那样才是恶知识。善法，有世间有出世间善法，善处也有世间善处也有出世间善法，世间善法，五戒，出世间善法，修六波罗密，十波罗密，世间善处，得生三善道，即天、人、阿修罗，修无漏三学，成菩萨、成声闻，乃至成佛。恶知识教导的是恶法，杀盗YIN妄酒，贪嗔痴；所到达的恶处，指三恶道，地狱、恶鬼、畜生，亲近一位善知识，都要从我们人身、现在的思想、言行怎么才能端正起来，从我们未来的归宿有一个好的归宿，所谓善处。佛教重视要亲近善知识。我们在坐的法师们，都受过三坛大戒，我们在坐的居士也有的受过菩萨戒，在举行这个仪轨时，首先要发十四种大愿。我们法师们可能都记得，第一愿，讲“从今时到未来际生，常能念佛，常能亲近善知识否？”“从今时尽未来际生，能远离恶知识否？”答：“能！”好朋友，这个好朋友，也要分别一下，好朋友不见得就是善朋友，我们要亲近善友，不见得是好朋友。大家可以想一想，在我们这些朋友当中，在我们出家的朋友当中，有许多的好朋友，这些好朋友，往往也有不符合善法的言行相互影响，佛教在教我们结交朋友的时候，要亲近善知识，结交善友！
 
关于善知识的名义，我想就讲这么多。下面我就讲讲善知识的种类，这就是把知识，或者朋友完全固定在善友、善知识这个方面。
 
我在讲修禅定止观的时候，曾讲过，要成就修道，成就学法，要成就做人做事，有善知识的护持、同行、共事、教导，非常重要。所以在“修禅定，具五缘”，其中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法，修习止观，要有三种善知识，一种叫外护善知识，一种叫同行善知识，还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友，能教导善法，指导善处的分为三大类，外护、同行、教授善知识。所谓外护善知识，我们不单单地从修道来界定他，在家佛弟子做一切事业，一切工作，都有各种各样的社会关系，这些良好的、积极的起正面作用的社会关系，都可以看作是外护善知识，因为这些善知识对我们事业的成就、工作的成就都有非常重要的作用，这可以把它理解成为“人际关系”。积极良好的、善的“人际关系”。同行善知识，共同在做一件具体工作、修行，都有同行的人，在一起做事的人，在佛教的意义，同行必须同什么？(众：同心)。同心这也是一个说法，但佛教不是把它界定一个具体的东西上，“同行必须同见”，见解、见地、观点，这就所谓“志同道合”。这个同行善知识，志同才能道合，同见才能同行，包括工作、修行、学习，这个同行呢不仅仅是某一个善法。事业也好，工作也好，学习也好，修行也好，找到同见同行的伙伴，不容易，所以人生得一知己，下面是什么？(……)足矣！！当然这一句话比较笼统，还是没有佛教讲得善知识，这样一个名词界定的清楚，不过我相信古人用这个词的时候，都是从正面的、积极的方面来考虑，所谓“海内存知己，天涯若比邻”。四海之内，只要有自己的人，只要有善知识，我们只要志同道合，天涯海角的人也好像在身边，好像是邻居一样，这是唐朝王勃送行诗里面两句话。所以说，人生要得到一个善友，得到一个善知识，多么的快乐！第三种叫教授善知识，就是老师。能够在事业上给予指导，工作上给予指导，学习上给予指导，修行上给予指导，就是教授善知识。教授这个词，言传身教，都有以身作则，言教与身教同时并重，所谓教授善知识。我们大家可以思考一下，在我们的修行中、学习佛法中、事业工作中，是不是经常要有人来教导，经常有人教授，这样就少走弯路，就事半而功倍。在这里就提出一个问题，作为老师的人，就一定会比被教授的人高明一些，那么作为我们选择朋友的人，也要善于发现别人的长处和优点，所谓“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而改之”，这就是说，每个人都不圆满，总有一些缺陷，我们怎么样来看待善知识，怎么来看待善友呢？我们也有一个善心善念来看待，也要有选择的来看待，我们这个朋友品行、人格、知识、才能，我就学习他优秀的一面。他有不足之处，所谓“择其善者而从之，其不善者而改之”，我们身上也具备他那种不足之处，就是要改之改正。就是要全面的来看待一个人，也要全面地分析一个人，不要一个朋友有某些不足之处就一概的否定，也不要一概的肯定，要有选择。刚才讲的智者大师的分类法，有三种善知识。

六十华严经举出十种善知识，这十种善知识，着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发，思想广大，行门广大、愿力广大、智慧广大，成果成就广大。
 
这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识，我的老师、朋友能够教导我，时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢？简单的可用两句话来说，这是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心，这个心量多广大！这个心量可以说完全做到舍已为人，一切都想到众生，想到成就众生，利益众生，想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发，令他人得到的快乐是什么呢？我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢？(念佛、修行)念佛是最大的快乐的，还有什么快乐没有呀？(施舍，往生西方极乐世界)我想从菩提心出发，最大的快乐就是这两句话，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因为你做到这两句话了，其他的不求而自得，做到这两句话，西方极乐世界你不用求，阿弥陀佛亲自来接你，了生脱死，当下就做到了。“心地无私天地宽”，你心底无私了，还有什么生死了，当下就了生死了，说是这么说喽，这个私心好像是很难断掉。不管是学佛的人，还是不学佛的人，这个私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士说，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐，这两个答案对不对呢？完全对，但是和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个路程了，相距不仅十万八千里了。这就是我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》，读《金刚经》，《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有负担，不要说这是我的这是我的，我做了什么，那就是菩提心，那就是安住菩提心。
 
第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心，还要修习善根，善根有多种多样，一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，心行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断的修习而来，不断积累而来，不断培养而来，所以能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。
 
第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜，就是能圆满地来实践六波罗蜜，十波罗蜜，一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过，波罗蜜者，到彼岸，彼岸到，对于波罗蜜，一定把他落实到具体的每一个善法当中，而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的，就是彻底的，不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法，那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒，忍辱、精进、禅定，这五个法门，只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统率、为指导，才是叫六波罗蜜，所谓“五度如盲，般若为眼”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因为他没有眼目，智慧是我们的眼目，在智慧的指导下，在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜，修习一切善法，才能成就波罗蜜。

第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。能分别解说，就能使我们从善弃恶，舍小向大；如果说不能善分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区，所谓要善分别一切的法，才能于第一义谛而不动摇；善分别一切法，不是一说完了，就算万事大吉，而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么，然后按照那个究竟的法门去修去行。
 
第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备，使一切众生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。
 
第六，能令具足辩才随问随答善知识，自然就具备善巧方便智慧，大众有什么疑问，随时提出来，能够给予一个圆满的解答，能够使之改邪归正，弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已，不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。
 
七是能令一切不著善知识。善知识教导我们，一个染著的意思，一个执著的意思，进一步我们要不执著于生死。生死从哪里来呢，生死就是从染著而来，有人执、有我执，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脱，善知识能够教导我们如是行如是修，就是真正好的善知识。
 
八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟，不是这一辈子下一辈子的事，行菩萨道，那就是永无休止的做一件事，做什么呢？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不是到极乐世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道，修菩萨行，心无厌倦，这是菩提心。我们有很多的道友，听了这个话很害怕，这怎么办呢，西方世界也不能去，要永远都要在六道中行菩萨道，所以佛在讲法华经的时候，有5000个声闻弟子退席，他听到佛的境界这么广大，行门这么高深，这个法我接受不了，有恐怖。我坐在这里这样说，也有恐怖，我能不能做到这样哦，能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦，能做得了主吗？这是一个很大的问题，也是一个很严峻的问题，大家也可以反省自己、拷问自己，做的到吗？但是在受菩萨戒时，是发了愿的哟，“众生无边誓愿度，能度否？能度！”具体做起来就，要是发广大心，发菩提达心。菩提心就要上求佛道，下发众生。
 
第九，能令安住普贤行善知识。这十种善知识，次弟来教导，一步一步地来提升，普贤行是什么呢？普贤菩萨十大愿王，《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。

第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢？还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。
 
这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。
 
也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。
 
第三就讲一个善知识的条件，也就是说善知识，他究竟应该在哪些方面对我有所帮助，四分律，小乘的戒律，可以说是做人的基础，是出世法的基础，虽然说我们要舍小向大。但是这个基础不能没有，否则，大乘就会成为空中楼角。这七个条件，又叫“善友七事”，第一个条件，很难，叫“难予给予”。这件事情，这个东西，我很难给你，你要我给你。你手上有一个戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢，你给他；你戴了一白金项链，你的朋友想要，你给他。在二千五百年前，佛在说善友七事的环境，从社会的文化氛围，乃至社会环境和今天不能同日而语，佛世是所谓正法住世的时间，讲这个善友七事，就是从当时的具体的人发心而言，你想成就一个善友，你想做一个善友，你应该发什么心呢，要发难予能予的心。假使一个人来要我一个难舍的东西，连头目脑髓都能布施，我一定要有这个布施心。二难做能做。非常难做的事，朋友需要，我要给他办到。这个中国传统文化中，也经常讲到杀身取义，为朋友不惜两胁插刀，那就是难做能做了。我们自己要成为一个，有这种自我要求，这不是要求别人，以这要求别人，那完了，你本身就不是一善知识。第三要难忍能忍。周围的人对我有意见，有诽谤，要忍，千忍百忍万忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一时之气，如果忍了以后，你自己虽然当时有点难受，但是周围都平安。所以我们一定要修忍。第四密事相告。有什么隐私的事情要告诉朋友，为什么呢？只有朋友知道你，有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度，一定是要让几个特别的、信得过的朋友知道，万一有什么事呢，别人也可以帮上忙，密事相告很有意思，如果有那样的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，递相覆藏，密事相告后呀，你到大庭广众当中说一通那完了，本来是好朋友，就会恶交，不要出卖朋友，那是不仁不义。第六，遭苦不舍。这样的朋友很难，我这一生呢，也有那么几位这样的朋友。我记得我在划了右之后，在一个农场劳动，我们单位也经常到那里参加劳动，不是右派的人一年也要到那里参加劳动，那时候人与人之间，就是以阶级做为一个划分界线的标准，就要跟划清界线，被划分阶级敌人的人就是一种苦，遇到这个苦，有的人可能从内心里同情，有的人略有表示，有的人就完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人也有，我在那里劳动一年五个月之后，那个地方办不下去了。我就有机会回到中国佛学院，回去的时候，绝大多数的人都是冷眼相看，当时我有一位老师，明真老法师，我走到他那天里去向他顶礼，他还是一如既往，问寒问暖，虽然是在冬天，但心里感到很温暖，我在一篇文章曾提到过这件事，《春风春雨忆吾师》。还有一位同学，他就在一个生活会说，我昨天梦见净慧了，结果批判了一个星期，你跟他什么关系，连做梦都想着他呢，遭苦不舍，当然一脸就变的人可能更多。第七个条件，贫贱不轻，作为一个善友，应该是不分贫富贵贱，不嫌贫爱富。看起来这七个条件都没有提到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。刚才我特别地强调，这七个条件，善友七事都是从自我出发，自我约束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一种发心，不是把这七个条件要求别人，你要求别人那是一种索取，要自己发心，在做到成就善友的七件事。

最后我讲一讲，选择善知识的重要性，所谓生我者父母，成我者朋友。这是世间经常讲的一句话，佛教也经常用这样一句话。这个朋友是一个广义的朋友，包括老师和朋友在内，也就是说，一切积极的、正面的社会关系，都我们成就我们个人成就、事业成就的不可缺少的。当然也有负面的社会关系，也有一些恩恩怨怨的人，作为修行人、作为有道德的人也不要把他看作是恶知识，也要把他当作老师，这是什么意思呢？因为他可以从另外一面教育我，来成就我，比如说，有的人他就从来对某一个不怀好意，进行攻击，那怎么办呢？你一定要用善心善行来对待，有则改之，无则加勉，言者无罪，闻者足戒，这是中国古人教导我们的话。我们做人要雍容大度，很多寺院山门口那尊笑容可掬的弥勒佛一样，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”。我倒是很欣赏上联，我们每个人要有弥勒的肚皮，容天下难容之事，那就是我提倡的包容吗，能包容就能和谐；对于下联，当时的文人写这对联，开口便笑可以，可笑之人有欠宽容，所以的人都值得同情，所有的人都要有慈悲心来对待。说到这个弥勒的对联，有很多，其中我记一幅很长，那是我第一次到云门寺，见到云门寺天王殿弥勒菩萨坐前坐后的两个柱子，一个柱子有五六米高，从上到下密密麻麻，当时那个时候，我只有十八岁，句也断不下来，我就站那里仔细琢磨，后来果然能够断句，上联是“日日携空布袋，少米无钱，总见他欢天喜地，不知众坛信心时何物供养”，下联“年年坐冷山门，借帐贷米，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处有甚么来由”，有长句也很形象，把句子断了，大概也读了十遍八遍，从十八岁记下来，一直没忘掉。最长的是这一幅，后来我到鼓山去，弥勒座前也是这一幅，哦，这是一个老联了。这什么意思呢？我们要交朋友，要交善朋友，从善知识角度来说，要有一个好肚皮，从选择善知识来说，要有一副好眼睛；有好肚皮，能容天下难容之事，有一双好眼睛，就能够选择对自己工作、事业、学习、修行都有帮助的善知识。
 
在佛教的经典中有种种的教导，历代祖师关于选择良朋也有种种教导，其中有一篇“沩山禅师警策文”：“远行要假良朋，数数亲于耳目，住止必须择伴，时时闻于未闻”，你出外要有一个好伙伴，良朋好友，这个良朋给你什么好处呢？不是帮你拎包，不是在帮你出路费，而是他总在讲一些有益于身心修养的话，所谓“数数亲于耳目”，他讲的话，他的行为，言能亲耳，行能亲目，时时都能启发我们做表率，做榜样；“居止要择良伴”，这个好的伙伴，有什么作用呢，“时时闻于未闻”，能够讲一些古圣先贤的话，能够讲说佛法的妙义来教诲我们，从来没有听过现在能听到，从来没有看过古圣先贤的话，“故人生我者父母，成我者朋友”，沩山祖师也说这话，我们的肉身，我们的法身慧命从哪里来呢？从世出世间的好朋友善良知识那里来，有善知识那里来，文章当中有一个比喻“亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润”虽然没把衣服湿透了，只有衣服上潮乎乎的，我们才能吸收水分，所谓“好雨知时节，润物细无声”，当然及时雨也是“狎戏恶者，”假如我们跟那些恶友接近，听到的见到的都是不善法。在世间经常有这样的事，在一块没有说什么好东西，尽是讲一些不堪入耳的话，总是那些恶事在心里翻腾，总是那些恶言恶语是在身边盘旋，你说我们的心能清静吗？所以“远行要假良朋，居止要择良伴”有利于我们成就，亲近善知识能使我们，长恶知识，不但此生道业难成，所谓一失人身，万劫不复，以上是我们佛教亲近善知识的重要性，在我们平常，“亲近善士，如理作意，法随法行”也是讲善知识的重要性，对于交友，对于朋友，用什么心态，历来就很重视。《论语》当中讲到“曾子曰，吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天就是用三件事来反省自己，我做为家庭的一个成员，在从事一切工作事业是，是不是尽心尽力、忠心耿耿，这是“与人谋而不忠乎？”“于朋友交而不信乎？”我有很多朋友，跟他们有交往，是用诚信交友，还是虚心假意耍手段，今天讲这个题目，也是有感而发，因为我早上听到一件很稀奇的事，朋友之间没有诚信，朋友之间搞敲诈，多么可怕呀！所以与朋友交要诚信为本，人无信不立吗？第三件事，“传不习乎？”老师的教导，所学的课业，我是不是都在反复地温习实践，论语上讲学习，他不是仅仅温习而已，不是讲重复得看几遍，你是不是把老师的言教付诸于实践，是不是把所学的东西在做人做事中加以落实了，所以中国的传统，儒家的文化，也是把选择善知识这件事放在非常重要的地位。既然说“生我者父母，成我者朋友”，每个人自己都要成为他人的朋友，每个人也要结交很多朋友，都要从“善友七事”出发，从诚挚的“三省吾身”深刻的自我反省出发，能如此，我们每个人都能成为他人信得过的善知识。我希望每位在座每一位都能是善知识，也能结交更多的善知识，共同来成为我们的学习、事业和修行。感恩各位，谢谢。

(二〇〇六年十二月二十四日于真际禅林)