|
首页->所有文章 -> 了法法师所有开示-> 了法法师开示梵网经 |
|
了法法师：佛说梵网经菩萨戒本释义1 |
|
|
|
佛说梵网经菩萨戒本释义1 了法法师简介 释了法 一九五三年生，浙江乐清市人。现为福建省佛教协会常务理事，厦门市佛教协会咨议委员会主任，闽南佛学院院务委员会副主任，厦门市南普陀寺西堂，闽南佛学院图书馆馆长。 自幼喜爱佛学，志心向佛，于一九八0年在浙江宁波天童禅寺出家，一九八一年来福建厦门佛教养正院，闽南佛学院求学。一九八五年担任厦门市佛教协会副秘书长，此后担任过闽南佛学院教务长，厦门南普陀寺监院、堂主、首座等职。曾当选为厦门市第十届人大代表，市人大侨务外事委员会委员，厦门市海外联谊会第三届理事会理事。 自从任教闽南佛学院开始，于《闽南佛学院学报》、《法音》等刊物上发表了《太虚大师僧教育的宏图与实践》、《关于当前僧教育若干问题的思考》等十几篇文章，阐述了对佛教思想及教学的认识和观点。 业余爱好书画，于一九九九年，国画作品《太虚大师法相》入选福建省民族、宗教界《爱我中华·喜迎澳门回归》书画展，获得福建省民族事务委员会、福建省宗教事务局，特颁发荣誉证书。二000年国画作品《太平盛事欢喜无量》入选《遵厦秋韵》书画联展。 一九九0年九月被福建省宗教事务局评为省先进教师，一九九一年十二月“在开展宗教界为社会主义两个文明建设中”被厦门市宗教事务局，评为先进个人。一九九九年九月，被厦门市宗教事务局，评为厦门经济特区建设作贡献先进个人。曾多次被闽南佛学院评为优秀授课法师。 曾多次应邀赴新加坡、马来西亚、泰国、菲律宾、美国、台湾、香港等地区参加佛教法务弘法活动。二00三年春赴泰国为中国佛牙舍利赴泰瞻礼护法三团团长。 著作有《梵网经菩萨戒本释义》、《四分律比丘戒本略释》、《地藏菩萨本愿经讲记》、《菩提心声》、《书画集》即将出版。 序 《梵网经》者，史载於弘始三年，秦主姚兴，诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，集义学沙门三千余僧，参定大小二乘五十余部。唯《梵网经》最后诵出，专明菩萨行地。当时，道融道影三百余人，受菩萨戒，各诵此品，以为心首。及乎隋代，天台智顗大师撰《梵网经菩萨戒义疏》，特加讲演弘扬。从此，斯经被视为大乘菩萨戒律而受重视。唐代贤首国师法藏著《梵网经菩萨戒本疏》，於是《梵网经》成为汉地传授菩萨戒最有权威之典籍，并为大乘各宗所通用。 僧肇曰：“夫《梵网经》者，盖是万法之玄宗，众经之要旨。”“如来权教，虽复无量，所言要趣，莫不以此为指南之说。”太贤云：“梵者能净之义，网者摄有情义。谓此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，终致无上寂灭之岸，无尽饶益诸饥渴类，如世网故。”“如梵主网，孔多网一，法王戒法，当知亦尔，虽尘沙门，终归一道。万行一门，所谓得意，得意而行，皆称法性，是故从喻，名《梵网经》。 然则《梵网经》高则高矣，当今末世，是否对机？有人对经内轻垢罪第十六、廿六、四十四等条中“烧身臂指，供养诸佛”，“乃至饿虎狼狮子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之”，“割自身肉卖，供给所须”，“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒”等等，认为初发心者无法随行，视为畏途，不切实际。然《发隐》云：“言如法为说一切苦行，是举义以示彼，言菩萨行应当如此，非必舍身以供彼也。”《合注》：“先为说此如法苦行，以大其心志，坚其誓愿，然后一一次第为说正法。”又屡说为“举重况轻”，非必行此也。 迄今，藏地菩萨行等经论译出，则更为暸然矣。如《入中论颂》：“虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。”谓由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。《菩提道次第略论释》：“菩萨大悲成就，已证空性，施身肉时如斫莎拉(药)树，无所痛苦。若在凡夫未证空性，则应观施缘是否助发大悲，非助发大悲，则不应施。”《菩提道次第广论》：“菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。’如施肉等，此虽将身已施有情，然於非时，惟应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：‘非时欲行，是名魔业。’”如是则何时应舍，何时不应舍既已完全明确了然，更不应再於《梵网经》作任何非分之疑难矣。《梵网经菩萨戒》如王道大路，通行无阻也。汉地佛子，能断食肉及葱蒜等之慈悲高尚品德，亦皆与此经之影响有莫大之关系焉。 兹有了法法师，持戒精严，勤进好学，能於宗派不拘管见，於佛所说大小显密，犹如食蜜。在闽南佛学院教学时，屡次被评为先进优秀教师。尤其提倡戒学，除著有《四分律比丘戒本略释》外，又弘扬大乘菩萨戒律，作此《佛说梵网经菩萨戒本释义》，极其能得佛陀说法之心要，曷胜随喜，爰乐为之序。 释迦如来教下比丘智敏 甲申腊月 佛说梵网经菩萨戒本释义 释义目次 了法编写 甲一、略说梵网经菩萨戒本 甲二、经题略释 甲一、略说梵网经菩萨戒本 《梵网经》与《华严经》同属大乘经典，如据梵文完全译出，则有一百十二卷，六十一品。鸠摩罗什三藏法师于公元四百年左右，在长安译出诸经、论、律藏。当时秦王姚兴乞受菩萨大戒，仅闻知有《梵网经》，而没有翻译弘传。 相传什公凭记忆口诵，道融笔受，译出《梵网经》中的第十品。可惜的是译出《梵网经菩萨心地戒品》以后，经文词句还未来得及修改润色，什公就示现圆寂了。幸好当时什公门下的道融、道颖等三百余人欢喜读诵《梵网经菩萨心地戒品》，于是即依此下半品为秦王姚兴传受菩萨大戒，并且还抄写了八十一部《梵网经菩萨心地戒品》流通于世间。 现在藏经中所称之《梵网经》，即是此《梵网经菩萨心地品》，又名《梵网经菩萨心地戒品》。此品又分上、下卷。上卷为释迦世尊于第四禅天，接引大众到莲花台藏世界紫金刚光明宫中，台上卢舍那佛先后对千百之释迦及华光王大智明诸菩萨，广说十住等三十心及十地之法门。其说者、受者皆是圣人。下卷为释迦世尊受持卢舍那佛说心地法门以后，从莲花藏世界来到娑婆世界，十处示现成佛说法后，在阎浮提菩提树下，说卢舍那佛所开示的十重四十八轻之菩萨戒法。此戒法即是三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄饶益有情戒。因此，而对下卷称为菩萨戒经。自天台智者大师与贤首法藏大师皆未为上卷作疏，而专疏此下卷，定名《梵网经菩萨戒本》，作为我国传授菩萨大戒通用之戒本。 现在解释的是下卷，称为《梵网经菩萨戒本》，其大意有六。 1.具体可行的菩萨戒：即梵网经菩萨心地戒，此戒本具有十重四十八轻戒，乃有甚深微妙之理，是规定出家和在家的菩萨哪些应该作，哪些不应该作之具体的生活规律，它重视在切实可行的修行实践。 2.平等共摄一切众生：经中曾说：“光明金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心皆入佛性戒中”。又说：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本”。如偈云：“一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位”。此类经文皆是说明众生与佛同样具有平等的清净觉性，众生所以成为真佛子，菩萨之所以能成佛者，其根本的原因皆在同具之佛性，其成就皆在能够受持此菩萨大戒。众生受佛戒即入诸佛大觉之位，故此戒名菩萨戒，也叫佛戒，又名一切众生戒。如经中言：“吾今当为此大众重说无尽藏戒品，是一切众生戒”。这些都明确让人认识此戒本的全体大用。 3.慈悲心与孝顺心为持戒的根本：戒相虽分为十重四十八轻，而受持之根本内容，都离不开慈悲心与孝顺心，乃是这一戒本的最大特色。 戒经中提示“菩萨应起常住慈悲心、孝顺心”；“应生佛性孝顺心、慈悲心”。常生慈悲心、孝顺心，二心并举者甚多，更有单提慈悲心或孝顺心者也不少。慈悲心之含义颇与我国古圣“仁心”之义相近，更与孟子所说“恻隐之心人皆有之”略同。慈悲为菩提道之根本，慈悲即佛教基本教义。 梵网经菩萨戒十重四十八轻戒中，有多处提到孝顺心，而且重、轻诸戒皆以孝顺心贯彻其前后始终。如十重戒之第一戒与第十戒；四十八轻之第一戒与第四十八戒，皆举出孝顺心。经中说：此戒为“孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”此乃就戒之本质言，孝即是戒，戒即是孝之异名。就戒之功用而言，亦名制止诸恶，恶止而善生。笃行孝道，即必不作诸恶，且必力行诸善。故孝已具足戒法之功用，且更显得有积极的意义。所以佛教行孝，则上对诸佛，中对父母师僧，下对一切众生平等普及。本经戒中说之甚明。 4.意犯为结罪之主要条件：此菩萨戒相条文，对于违犯之成立，皆以有他故意，为犯罪的主要条件。故其戒相条文常用“若故”来说明，“若故”是设若和故意的意思。故意去做如何如何，便犯重罪或轻垢罪。犯罪能否成立，以有无故意犯罪为判断。所以，心地戒以心意为主犯，亦与世间的刑法，立法意旨完全符合。可是此戒法出现于世，仅就释迦传授时算起，已有二千余年，故世间的刑法，或亦受其影响。 5.戒本与大本梵网经的关系：梵网经心地戒品上卷(卢舍那佛说心地法)和下卷的叙说戒相，其中有六段小结文。 (1)如十重戒的最后一条戒中说“八万威仪品当广明”。 (2)轻垢罪中，第十条戒中说“下六度品中广明”。 (3)第二十条戒中说“如灭罪品中广明一一戒相”。 (4)第三十条戒中说“制戒品中广明”。 (5)第三十九条戒中说“梵坛品当广明”。 (6)第四十八条戒最后中说“无相天王品劝学中一一广明”。 上列各品指出大本梵网经之品名，皆为分别详说此十重、四十八轻戒的内容。可惜原本未译传到我国，今日的大本梵网经早已失传，其内容究竟如何，我们不得而知。但就上面的内容可以说明，八万威仪品是指律仪；灭罪品是指忏法；制戒品是涉及制戒的因缘等。所以，大本梵网经是全部，今此菩萨心地戒品只是其中的一品，原来便是全经中专列戒相条文的部分，名梵网经菩萨戒本。 6.菩萨戒本与时空：此菩萨戒本，就时间而言，它是适用于无量亿劫的戒法。我们不可以说某一时代之所宜或不宜而评论。又就空间言，此戒本是适用于大千世界无量数的国土。其国土受戒者，风俗习惯不同，知识根机各别。在我们看来是难行、难信的戒法，而殊胜国土的受戒者，或则认为是平常轻松的事。由此可见，此戒本非为一时一地所制，乃是通用于大千世界的无量众生。 甲二、经题略释 本经名为“佛说梵网经”，经题是代表经的内容的，了解了经题，对经的内容，也就大体知道了。每部佛经的经题，依照通常的解说，都分为两大部分，就是通题与别题。通题是指最后一个“经”字，因名之为经的，不独是这部经，凡佛所说的都叫做经。如《法华经》、《般若经》、《金刚经》等等，所以经是通于一切的。经典在印度叫修多罗，或叫修妒路。译成中文名为：(1)契经。契是契合的意思，有契理契机两义。世间上任何一件事情，在其背后，都是有真理在支持的。但我们一般所说的话，很少有与真理相契合。但佛对众生说法，不论是说的怎样，没有不与真理相应的，不与真理相应的话，佛陀就不会说。世间众生的根性是各种各样，如常说的百人有百性。一百人就有一百种个性，每一个人的个性，皆是极不相同。普通人说话，要想适合于每个人的根性，这是绝对做不到的。但佛所说的话，是对众生的根机，使得每个人听了，都以为是对自己说的。所以佛所说的话，能契合众生的根机。具足这两种意义，所以名为契经。(2)经是线的意思，具有贯穿义。如一粒粒的佛珠，本来是散着的，用一根线把它贯穿起来，不但可以作为念佛之用，而且不会再散失。此经贯穿了三十心、十地，十重四十八轻戒，所以贯摄为经。(3)经是径的意思，如人行路，可以直径中堂。我们如能修持光明金刚宝戒，可以径成佛道。经的别名还有很多，如涌泉、绳墨、贯摄、常法等等，都是经的名称。佛在世时说法，是没有经本的，到了佛灭度之后，由佛弟子，将佛所说的法，用文字组织起来，使佛所说的法不至于散失，并且一直流传到现在和未来。 经字通题解释过了，现在继续来讲别题。于别题中先讲“佛说”二字。梵语佛陀，译名觉者。觉悟身心如幻，究竟诸法实相。觉有三种内容：1.自觉，不同于凡夫。为什么说自觉不同于凡夫呢？因为凡夫背觉合尘，趣五欲，纵三毒，轮回六道，不能自觉。佛从凡夫地觉悟自心，自性本空，背尘合觉，成妙觉智，所以不同于凡夫。2.觉他，不同于二乘。为什么说觉他不同于二乘呢？因为二乘只能自觉，没有力量去觉悟他人。佛不但能自觉，亦能觉悟他人，离苦得乐，故不同于二乘。3.觉满，不同于菩萨。为什么说觉满而不同于菩萨呢？因为菩萨虽然能发大悲心去度众生，但觉悟没有圆满，还有微细的无明没有破。而如来自觉觉他，觉行圆满，所以觉满不同于菩萨。经中所说的佛，就是娑婆世界说法的教主。说就是悦的意思，有自他的差别。佛所证的法，众生与诸佛是平等的。佛以四无碍辩才，应机喜悦而说，叫做自悦。众生闻佛说法，顿明佛性，得受佛戒，即入佛位。心中喜悦所闻的法，叫做他悦。因此，说就是悦的意思。佛经，一般通五种人说，就是佛、菩萨、天、仙、化人，这五种人皆能说法。这部经典是心地戒法，是觉者佛陀金口亲宣，不是其他四种人说。佛有三身，法、报、化，三身皆能说法。这部经是属何佛所说？按理推测，是依法身根本智，起后得智，现报身为说法主。报身化千释迦、千百亿释迦做为听众。卢舍那佛又敕千释迦，千百亿释迦在一切世界为说法主，人天凡夫等为听众。一部梵网法门，轻重五十八戒、百千法门，是三身佛应机同说。 “梵网”是比喻，此经以比喻立题。如经中说，“时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔。一一世界各各不同，别异无量，佛教门亦复如是”。梵网是比喻无量等法，大梵天王宫中的网罗幢，名叫因陀罗网，译叫天赤珠。这网有千重，而有千重光。它的光各不相同，但又可以各各相摄，不相妨碍，如现代电脑计算机的网络一样。由于大梵天王在因中修梵行，感果生梵天。因中修种种功德，果报感梵网庄严。佛在梵天说法，观梵网光色重重无尽，有似法门无量，理事互摄。因此用无量网孔来比喻无量世界，无量众生心，无量佛教门，无量菩萨差别阶级，无量诸法受用境界。用这一比喻而摄受多种义理，所以，以比喻立题。经中说世界、法门，正摄受众生心，若无一切心，何用一切法。扩而推之，无量大小横竖网孔，比喻无量宽窄仰覆世界。而且无量世界是由众生的无量心所形成，佛说无量大小乘的法门，无数的贤圣差别，皆随众生的心垢轻重而方便施摄。如四圣六凡皆因缘所生之法，了无实体。由于众生不明了自性，所以卢舍那佛，千释迦、千百亿释迦为众生，横说竖说、尘说刹说。就是说心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，皆是本源的众生心，不出梵网的比喻。如有宿根大力量的人，一闻梵网经，金刚光明宝戒，当下顿悟梵网法门，就能领悟梵网的珠象不同。而光光互射，世界各别，但不坏真如实相。众生心有不同，而自性本无差别。我们如能明了心地法门，从凡夫开始受持心地戒，积劫修因，必成佛果，三身圆满，亦于此天说梵网经。 甲三、译者简介 本经的经题已简单地解释过了，现在继续来介绍翻译这部经典的人。在中国流行的每一部经，都是从印度传译过来的，每一部经都记载着译者是谁。假定对某一部经，不能确实的指出一个翻译人，那么，就会怀疑佛经是不是从印度翻译过来的，便成了一个很大的问题。所以,要把翻译人的历史先加说明。把印度经文翻译成中国文的佛经，在佛教史上记载译经的人是很多的，如姚秦时期的鸠摩罗什；盛唐时期的玄奘大师，都是最负盛名的佛典翻译家，对中国佛教的贡献也很大。现在所讲的这部经，就是姚秦时期鸠摩罗什三藏法师翻译过来的。鸠摩罗什是龟兹国人，过去是属于西域的地方，现在则是位于中国的新疆。当时中国还没有佛法，那里已经有佛法在流行了，而且是大小乘佛法同时弘传的。后来中国很多的大小乘佛法是从那里传过来的。 姚秦就是翻译这部经的时代，因为秦朝分有赢秦、符秦和姚秦三个时代。现在说姚秦就是区别不同于赢秦与符秦，乃是后秦姚兴在位的时代。如果说其正统历史，是属于东晋时代。因为译经的时候在秦国，所以叫做姚秦。 三藏是指经律论三藏，因为经能契合众生的心，所以叫定学藏。律能规范身口意三业，叫做戒学藏。论能分别邪正，叫做慧学藏。因此经律论三藏，也可以称为戒定慧三学。 法师就是能以三藏大法为师，依法修行的出家师父。他不但自己能以三藏大法为师，同时也以法师人，为人天之师。罗什法师精通经律论三藏，具足自行化他二种功德，故称三藏法师。大凡能够弘扬佛法的出家师父，都可以称为法师。 鸠摩罗什译为童寿。因为这位法师在童年的时候，就有耆宿大德的作风，所以叫做童寿。法师约于晋康帝(公元343年，生于龟兹国，卒于弘始十五年(公元413年)。父名鸠摩罗炎，出身于中印度。母亲名叫耆婆，罗什在母胎时，其母慧解倍于常人。如一次在雀梨大寺设斋听法时，其母忽然自通天竺语言，及罗什出生之后，还忘前语。其母后又生罗什的弟弟费沙提婆之后，即出家为尼，罗什也跟随母亲出家。罗什法师有以下的特点： 1.聪慧过人：罗什七岁随母出家，九岁随母到罽宾国，礼盘头达多为师，跟随其师学习经论。三年时间即通达了小乘的三藏经论，一日能诵千首偈。 2.为大乘师：罗什在罽宾国又跟随须耶利苏摩法师，学习大乘佛法。精通之后在龟兹国开讲大乘佛法，一时轰动全国。当时，国王和大臣都是跪着听罗什讲经的。那时弘扬小乘佛法的盘头达多法师，后来也跟罗什学习大乘佛法，拜罗什为师。 3.派兵七万邀请罗什：符秦建元九年，符坚听说罗什有大智慧，即命令大将吕光率兵七万攻打龟兹国，迎请罗什法师。罗什于姚秦弘始三年冬(公元401年)到达长安，开始翻译经典。 4.为七佛译经师：唐朝道宣律师，持戒精严。有一次遇到天人陆玄畅说：“中国流通的经典多数是罗什翻译，人人都喜欢弘扬他所翻译的经典，这是什么原因？”陆玄畅回答说：“罗什所译的经典，不但翻译了释迦佛的经典，就是过去七佛的经典，也是由他翻译的。他生生世世能深达叙畅佛的本怀，所以译出的经典，是丝毫没有错谬的。”罗什在长安先后译出经论三百九十余卷，九十八部。如慧远、僧肇、道生等高僧，也都跟随他学习经典，对中国佛教的贡献是非常的大。 5.身体火化.舌根不坏：罗什法师在弘始十一(公元409)年，另一说为弘始十五(公元413)年四月迁化。将示寂时召集大众说：“愿佛慈光加被，我所译的经论很多，如果没有错谬，当我火化之后，舌根不坏。”圆寂火化时，他的舌根果真存在。由此可知罗什法师翻译的经论，决定是没有错误的。
声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
|
了法法师讲其它经典、咒语、文集 |
|
|
|
即以此功德，庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|
|