了法法师：佛说梵网经菩萨戒本释义7－

了法法师：佛说梵网经菩萨戒本释义7

佛说梵网经菩萨戒本释义7

第三十、不敬好时戒

若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会YIN色，作诸缚著。于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。

不敬好时戒，又名经理白衣戒，或名违禁行非戒。好时节，是修斋作福的日子。相传是诸天王，伺察人间善恶之日。如不知恭敬，不修福报，无敬畏之心，则失大利益。经理白衣，违背禁戒行非法，不真心修菩萨行，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中。”是指不以好心行菩萨道的佛子，不修出离心，即名恶心。自身谤三宝，是指身业不净；诈现亲附，是指意业不净；口便说空，行在有中，是指口业不净。这三业不净，都可以称为恶心。因为心若不正，则身不端，做事虚假不实，以此行为欺诈他人。见人即现亲厚之相，以图依附，口口说空，行为却处处说有。我执比谁都重，脾气比谁都大，象这些都叫做自身谤三宝。

“经理白衣，为白衣通致男女，交会YIN色，作诸缚著。”是指出家人忘失了沙门的本分，为在家的白衣，经营管理俗人的事务。如介绍男女的婚姻，沟通男女双方的感情、交会YIN色，这些自他缠缚的烦恼，是流转生死的根本，不是出家人所应作的事业。

“于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。”六斋日，是指每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，这六天是毗沙门、四天王、太子等，视察人间善恶的日子。年三长斋月，是指每年的正月、五月、九月，这三个月是帝释天视察人间的月份。所以，世人宜存善修斋，会感国泰民安，家庭幸福。假如在这些修斋的日子里，或修斋的月中，不教人斋戒、放生、作诸福德，反而去作杀生、劫盗、破斋犯戒，损人利己，灭人灭法，自害害人，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具性遮二业

杀生、劫盗属性业，经理白衣，通致男女等，是遮业。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

经理白衣等属邪命。正命行道，则诸佛欢喜，直至菩提。如是十戒应当学，敬心奉持，制戒品中广明。

这是总结四十八轻戒的第三段，如是所说的十戒，应当如法的修学，以恭敬心奉持。这十戒在大本的梵网经制戒品中，还有详细地广明戒相。

第三十一、不行救赎戒

佛言：佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道，一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护。处处教化取物，赎佛菩萨形象，及比丘比丘尼发心菩萨，一切经律，若不赎者，犯轻垢罪。

不行救赎戒，又名见厄不救戒。发心菩萨要护持三宝的利益，若见有人破坏三宝的行为，要及时进行制止救护，如不及时制止救护，三宝就会从此断灭，人间的慧命福田，也就从此消失。见厄不救，非大士之行为。知非法出卖佛像不赎，是违背孝道，故特制此戒。

“佛言：佛子，佛灭度后，于恶世中。”这一品的开头，是佛陀对受菩萨戒的佛子说：“佛在世的时候，人人都知道，诸恶莫作，众善奉行，不会做出卖三宝的事。就是在佛灭度以后，于正法像法中，一般众生也不会做出卖三宝的事，只有在末法恶世中，人心险恶，才会有人出卖三宝，做出绝佛慧命的事来。

“若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使，与一切人作奴婢者。”是指末法时代，正是菩萨发心慈悲济世的时候。若见外道恶人，破坏佛法，要挺身而出，捍卫佛教的利益，不使三宝利益受到破坏。因为外道恶人破坏佛法，首先是从破坏佛菩萨的圣像开始，他们反对崇拜偶像。

如佛教史记载：(1)北印度的教难，是来自北方的侵略者，摩醯矩罗王，极端仇视佛教，毁灭佛法，势力所至，佛教凌夷。据说当时在迦湿弥罗国，毁坏寺塔，即达一千六百所。

(2)东印度法难，是在戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印度的土那金耳国，日渐强盛，国王设赏迦王用武力西侵，所到之处，摧毁佛法，毁寺坑僧，并砍伐佛成道处(佛陀伽耶)的菩提树，佛涅槃处(拘罗那)的佛教寺僧也被焚杀殆尽。如玄奘大师的老师戒贤论师，据说就是曾被此王所坑而逃脱的人。

(3)如中国历史上的三武灭僧。

(4)如近代的八国联军侵略中国，异教徒在我国毁辱佛菩萨的圣像、经典。动员教徒毁弃其祖宗的牌位、遗像等。还有恶人、盗贼，劫取佛教圣地佛菩萨的像。如甘肃的敦煌石窟，山西大同的云冈石窟的佛像、经典等等，十八世纪被国外侵略者盗走了很多佛像文物等。最近山西省的一座古寺庙，是唐宋时代塑的十八罗汉像，头像被人盗走，走私卖到国外，幸好被台湾的一个集团有限公司的董事长发现，并发心出资几百万元赎回罗汉头像，运回山西的古庙，使罗汉头像完整无缺庄严，其功德无量矣。

贩卖比丘、比丘尼等作奴婢的，如文革期间，出家僧人被打成右派坐牢，进行劳动改造，生活待遇还不如奴婢。“而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形象及比丘比丘尼，发心菩萨，－切经律”见到以上佛菩萨形象，大乘经典，以及比丘比丘尼等，要想办法赎回。因为佛像是佛宝，经律是法宝，比丘比丘尼是僧宝，应生慈悲心恭敬心，以种种方便，救护三宝。如自己力量有限，无力赎回，也要想办法处处教化他人，劝他人发心赎佛菩萨形象及比丘比丘尼等，使*轮常转，正法久住。“若不赎者，犯轻垢罪。”发菩提心的菩萨，在末法时代，以护持佛法，绍隆三宝，教化众生为己任。如果遇到有人破坏三宝，即要设法救护赎回，若不赎回，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒是遮业具四缘犯

(1)应赎境；

(2)应赎想；

(3)无救赎心；

(4)令彼亵辱，犯。

2、开遮

惟遮不开。为弘扬佛法，如法流通圣像、经典者不犯。

3、果报

不设法救护则失福慧，救则具足福慧二利。

第三十二、损害众生戒

若佛子，不得贩卖刀杖弓箭，畜轻秤小斗。因官形势，取人财物害心糸缚，破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。

损害众生戒，又名畜作非法戒。因为贩卖刀杖、蓄养猫狗等，会损害众生，造成杀盗之业，违背了菩萨的慈悲心，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，不论是出家菩萨，或是在家菩萨，都“不得贩卖刀杖弓箭。”因为刀杖、弓箭是损害生命的器具，不但不可以贩卖，也不可以保留。贩卖与保留，都容易引起损害众生。也不可“畜轻秤小斗”，轻秤小斗，在生意场上是欺骗别人的工具，能使他人的财物受到损失。如畜轻秤小斗，就有欺骗的思想存在。也不能“因官形势，取人财物。”一旦作官，就利用做官的行政职权，这种形势，向别人索取贿赂。或者自己不做官，利用做官人的关系，向别人索取财物。这二者都属于盗劫，不但出家的菩萨不能做，就是在家的菩萨也不能做。也不得以“害心系缚”，向别人索取财物。得不到财物，就利用官势或他人力量，以伤害心系缚他人，现代所谓的绑架。不得“破坏成功”他人事业有所成就，菩萨要随喜赞叹，不可用种种的方法，去破坏他人的成功，这是最不道德的事情。不得“长养猫狸猪狗。”猫能捕鼠，是老鼠的死敌；狸是猫狸，专吃鼠、蛙、蛇、昆虫、果实等。猪长大后，会受宰杀；狗能助人打猎，与慈悲心相违。北方有一句俗话，男人不养猫，女人不养狗。养猫狗做宠物，会产生贪恋，增加烦恼。以上种种，都是属于恶律仪。是不能蓄养的，“若故养者”，即失慈悲心，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒具性遮二业，随事结罪。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

藏轻秤杀具，养猫狸猪狗等，属杀盗等流。果报与杀盗二业同等。

第三十三、邪业觉观戒

若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫妓乐之声；不得樗蒲、围棋波罗塞戏、弹棋六博拍球，掷石投壶、牵道八道行城、爪镜蓍草杨枝、钵盂髑髅而作卜筮；不得作盗贼使命。一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。

邪业觉观戒，又名观听作恶戒。邪业，拣别不是正业；觉即觉照；观即观察。我们的本觉体性，本无邪正，若心随外境，即名邪业觉观；不被外境所转，即名正业觉观。为了防止心缘外境，不专心修道，故特制此戒。

“若佛子，以恶心故”。是指受过菩萨戒的佛子，以恶心的缘故，去做种种的邪业。邪业觉观大约分五类：

一、“观一切男女等斗，军阵兵将、劫贼等斗。”1、观一切男女的身口相斗、打骂等斗。2、观军阵兵将战争之事，无事出入军营，以生是非。3、观看劫贼为分赃争财而相互争斗，以及观一切动物如马牛犬鸡等斗。观看以上的争斗，则容易生起凶恶的杀心，故特制此戒。

二、“亦不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫妓乐之声。”1、贝即海螺，利用海螺贝壳吹出微妙的音乐。2、鼓即用兽皮做成的鼓，用椎击发出音声。3、角即用牛角做乐器。4、琴瑟：即如胡琴、三弦琴、五弦、七弦琴等。瑟是二十五弦，用以上乐器就可以弹出微妙的音乐。5、筝笛、箜篌，即用竹做成，如琴有十三弦至二十四弦的叫筝。笛也是用竹做成的，长度有一尺多，是用七孔的乐器。箜篌也是用竹做的，有二十四弦可以弹。6、男女的歌咏之声，以及妓乐之声。如琵琶、三弦等，古今中外都是用女人来演唱音乐。以上这些都是世间的娱乐，与修行是极不相应的。所以，佛制订出家僧人不可以听闻世俗的欲乐，以免放逸。

三、“不得樗蒲、围棋、波罗塞戏，弹棋、六博、拍球、掷石、投壶、牵道八道行城。”(1)樗浦，是一种赌博游戏。(2)围棋，即黑白大棋，横直有十九路。(3)波罗塞戏即象棋。(4)弹棋，即汉时宫人仕女以妆奁为戏。(5)六博，是双陆戏，即掷骰子。(6)拍球，即是踢球。(7)掷石投壶，是用石子投入壶孔。(8)牵道八道行城，即西域的棋戏，纵横各有八路以棋子行之。以上八种，皆是赌博之类，怀有胜负心和欺诈心，与修道不相应，故特戒之。

四，“爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅、而作卜筮。”(1)爪镜，是用药涂在指头上，以咒咒指，则有光明如镜照人，能判断人的吉凶祸福。(2)蓍草，即锯齿草、又名蚰蜒草，茎直立，花白色，可入药，又可供制香料。古代用此草占卦。据说此草出在东南潮湿的地方，如生在龟壳上就有大灵验。生长时，必是百茎一丛。如上有青云覆盖，下有灵龟伏气，长大后把它截取下来占卜，能判断人的吉凶。(3)杨枝，即杨柳枝。巫师用咒语祭樟柳，成神后附人耳边能报人的祸福。(4)钵盂，即今人照水碗法.以水注入钵盂中，用刀咒搅之，令定，现出吉凶，以判断人的是非吉凶。(5)髑髅，是取人的髑髅，以邪咒祭它，能说出人的祸福。(6)卜筮，即用龟壳占吉凶，叫卜；用蓍草占卦，叫筮。以上六种，都是属于邪术，诳惑人心，皆不得作。

五、“不得作盗贼使命，一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。”盗贼，是专门盗人财物。修道者假若遇上盗贼，也不能为他作使命，如通风报信等事。以上五类，发心的菩萨，一一都是不能作的。为什么不能作，因为观斗能使人起凶恶心；娱乐能使人起YIN欲心；杂戏能使人起散乱心；卜筮能使人起迷惑心；作使命能使人起奸诈心，此五种都是不务正业，与道相违。若故意去学这些，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具性遮二业

如作盗贼使命，即具性遮二业，余惟遮业，随事结罪。

2、开遮

此戒惟遮业，如见机益物是可以开缘。佛经中说：如决疑虑，用缘觉经拈取标记法；占察善恶业报经的掷三轮相法不犯。

3、果报

邪业觉观，则妨正道；正观则定慧易生。

第三十四、暂念小乘戒

若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时读诵是戒，犹如金刚。如带持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

暂念小乘戒，又名暂离菩提心戒。前一戒是断身语二业的罪恶；此戒是断意业的失念。念小乘戒不发菩提心，则退失成佛之心，即非菩萨，故特制此戒。

“若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚。”是指受持菩萨戒的佛子，应该严格地护持佛所制定的十重四十八轻戒。这些都叫做禁戒，不许有丝毫的毁犯。要精进持净戒，在行住坐卧，日三时、夜三时，这六时中，读诵菩萨戒。持戒清净犹如金刚，能破一切，不被一切烦恼所破。因戒生定，因定发慧，三学具足，三身圆满，则成就如来金刚不坏之身。“如带持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”是指护持戒品，如渡水要带持浮囊游泳圈一样。《涅槃经》中说：“昔有商人持浮囊渡海，海中有一罗刹从乞浮囊，其人不与。乃乞一半，亦不听许。至乃乞求一丝，亦不从愿。何以故？浮囊若破，则于海岸终不能到。”这比喻持戒之人，要渡生死大海。途中遇上罗刹鬼，持戒之人，是不能听从罗刹鬼的乞求。为什么？因为戒是慧命的根本。破了戒则会沉溺在苦海之中，是不能出离生死，所以是不能破戒的。“如草系比丘。”是指比丘持戒，大悲心切不伤生命。《因缘经》中说：“从前有一比丘，路上遇见盗贼，即被贼掠劫。贼恐追兵赶到，便用草系缚比丘。比丘持戒不拔生草，也不敢妄动。时有一位国王，打猎经过此地，看见草丛中有一比丘被草系缚，就以偈问他：“看时似无病，肥壮有多力。如何为草系，日夜不转侧。”比丘回答说：“此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制。”国王听后深受感动，对三宝生起信心，特为比丘解去系缚”。小乘比丘尚能坚持禁戒，何况是佛所制的大乘戒，就更应该要坚持禁戒。

“常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。”是指菩萨不但要持戒清净，更重要的是常生大乘善信，坚信心佛众生是三无差别。自知我发菩提心以后，行菩萨道，是未成之佛。诸佛于因地之中修行已满，现在是已成之佛。所以从发菩提心以后，要念念不忘菩提心，念念相续，道心坚固，将来决定成佛。

“若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。”是指发菩提心的菩萨，暂离菩提心，起一念二乘之心，即堕于声闻、缘觉二乘之中为自了汉；或起外道之心，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具性遮二业

(1)起二乘心，是遮业；

(2)起外道心，具性遮二业。

2、开遮

为了大乘佛法，广学多闻，以权巧方便入于二乘外道中，去教化二乘外道者，不犯。

3、果报

一念起二乘心，即障菩提道；一念起外道心，则障出世法。念念菩提心，决定成佛道。

第三十五、不发愿戒

若佛子，常应发一切愿。孝顺父母师僧，愿得好师，同学善知识。常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

前一戒是护戒发心，此戒是指已发大乘心，但信心还不够，还要发愿，勤求精进，愿师友的帮助，使我开解，悟入大乘的经律，如法修行。如不勤求，则不明教理，故特制此戒。

“若佛子，常应发一切愿。”受过菩萨戒的佛子，在修学佛法时，发愿是非常重要的。因为，愿有愿力，由愿力的推动，就可以成就事业。这里所说的愿有十种：

一、“孝顺父母师僧”。我们的身体来自于父母，没有父母就没有我们的色身；师僧是我们的法身父母，没有师僧就不知世出世间之法。所以，发愿要孝顺父母师僧，而且发愿生生世世要孝顺父母师僧，恭敬供养，还要孝顺一切众生的父母。

二、“愿得好师”。师有大乘师和小乘师，正见邪见、有解有行、有解无行、无解有行，等等的差别。现在发愿所求的是正知正见，解行具足的如理法师，能教导我们如法修行，直至菩提。

三、愿得“同学善知识”。愿得好师，是指我们的教授善知识；愿得好同学，是指我们的同行善知识。在菩提道上，能够互相促进、互相勉励。同修一道，同证菩提。

四、愿得“常教我大乘经律”。有了明师善友，还要发愿常教我学习大乘经律，不堕于二乘外道的邪知邪见之中。若罗什法师先拜盘头达多为师，学习小乘教理，又跟随须耶利苏摩学大乘佛法。后来小乘师父盘头达多，跟罗什学习大乘佛法，这就是常教我学习大乘教理的愿。

五、愿修“十发趣”。是指十住位，发愿趣向菩提。

六、愿修“十长养”，即十行位，长养菩提。

七、愿修“十金刚”。是指十回向，回向菩提心，如金刚一样坚固。

八、愿修“十地”。初地至十地，证十圣位，向等觉妙觉的佛果前进。

九、愿“使我开解如法修行”。是指亲近善友、听闻正法，学习大乘经律，不只是熟读而已，更要对大乘经律中，所说的三贤十圣等菩提道法，一切行门，都要使我一一开悟理解，如法修行，速证佛果。

十、愿“坚持佛戒”。是指虽求大乘佛法，悲智双运。若不坚持佛戒，则一切道果，也会失去。所谓犯戒如微尘许，即现身不得发菩提心，一切佛性常住妙果皆失。

“宁舍身命，念念不去心”。是指发心受菩萨戒以后，发愿坚持佛戒。如遇到恶缘，宁可舍去身命，也念念不敢舍去坚持佛戒之心。如是发愿，如是持戒，是真佛子，将来决定成佛。“若一切菩萨，不发是愿者，犯轻垢罪。”一切菩萨，不论是出家菩萨，或在家菩萨，不发以上十愿，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒是遮业

应发不发，随事结过。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

不发心则失菩提心；发菩提心念念相续，则能见佛闻法证得无上菩提之果。

第三十六、不发誓戒

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言。宁以此身，投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。复作是愿，宁以此身，投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪着好触。复作是愿，愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

不发誓戒，是由前一发愿戒而来。前一戒已经解释，愿有进德修善的作用，誓有防非止恶的功能。愿是誓的前导，誓是愿的后驱，二者是相辅相成的。若不以此誓坚定其愿，则所发的愿力是薄弱无力，所以誓比愿更为重要。誓是表坚固其心，勇猛不退。《增一阿含经》说：“比丘不发誓者，终不成佛道，誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处。”所以，发十大愿之后，故佛特制发誓戒。

自从佛教传入中国以后，马祖建丛林，百丈立清规，在禅宗丛林寺院里，一年一度的大请职，住持和尚在请两序执事时，要执事在天王殿韦驮菩萨像前，发誓为常住发心做事，发的誓愿一般就是这一段经文。

“若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言。”是指受过菩萨戒的佛子，发以上十大愿以后，坚持佛陀所制定的禁戒，还要立十三誓愿，以坚固其道心。其十三誓愿分四大科：一、立誓不作非梵行；二、立誓不虚受供养；三、立誓不染污五根；四、立誓广度一切众生。

第一、立誓不作非梵行：“宁以此身，投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”为什麽把非梵行说得这麽严重？因为《戒律》中说：“猛火刀山但伤一期身命；与女人YIN染堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命。”所以宁可以我的色身投入于炽然的猛火之中燃烧；或宁可把我的身体投入到大坑淤泥之中，受陷堕之苦；或宁可将我的身体推下刀山，受割截之苦。始终不敢毁犯三世诸佛所说的清净禁戒经律，与一切女人作不净行。