南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

【一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。】

“一日至七日者。克期办事也。”克期，指克期取证，就是限定一个时间，在此期间用功精进办道，能够成就。办事，乃承办生死大事。对于净土行人来讲，规定一段时间精进念佛，争取在这期间能够成就，就是克期办事。那要多长时间呢？弥陀经中告诉我们，七日就可以办生死之大事。经文有若一日乃至若七日，修学这个法门，只要用心，七日就可以成就，这是一切法门不能与其相媲美的。很多人不相信七日就能成就，在《净土圣贤录》与《往生传》中，七日成就的例子很多。宋朝有一位莹珂法师，这位出家人是一个污道沙门，造了种种的恶业，《地藏经》讲的好，“伪作沙门，心非沙门”，这样的出家人将来要堕阿鼻地狱。有一天他明白了这个道理，知道将来肯定要堕恶道，生大怖畏，就去向同参道友请教有什么办法能不堕地狱。同参道友就给他介绍净土法门，五逆十恶的人只要临命终时发起信愿心也能够往生，他听了这个法门很欢喜，就把自己寮房门关起来，坐在里面精进念佛三天三夜，终于把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲，你还有十年的阳寿，十年后我再来接你。莹珂法师跟阿弥陀佛讲，我这个人根机很差，十年当中会造很多恶业的，我还是不要这十年了，您抓紧时间来接我吧。阿弥陀佛看他发了这样的大愿心，就跟他讲，既然你心意已决，我三天后就来接你。莹珂法师听后很欢喜，便走出寮房告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引我，你们来助念送我一程。其他人听了觉得他在吹牛，在说笑话，这种破戒的出家人阿弥陀佛也会来接引？大家虽不相信，但也不妨一看，将且答应了。三天后，他就叫出家人做早课念阿弥陀经回向给他，送他一程。念了十几声佛号，真的舍色西归，这是七天成就的例子。我们现在做佛七，就是从这段经文来的，七日克期取证，念佛念到一心不乱。有人说我也参加过佛七，也一直在念佛，我怎么就没有达到一心不乱呢？其实大家心里很清楚，我们在这儿念佛的时候，有没有把心用在这上面？绝大部分是口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然啊。定慧不均，要么就昏沉，入睡觉定，流口水；要么就是人在佛堂里面，心早已出去了。所以寺院举行佛七，就是定在七日当中要克期取证，以期达到一心不乱的程度。“利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。”根机好的人在七日取证当中，一日就能证到一心不乱；根机差的人七日能够证到一心不乱；中根的人二三四五六日不定。“又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。”这是另外一种讲法，利根的人在七天当中，每天都能保持一心不乱；钝根的人只有一天能保持一心不乱；中等根性的或六五四三二天保持不乱。弥陀经是以七日为一期，在其他经典中有所不同。比如《无量寿经》定的十日，“斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。”这是针对在家众的。《鼓音王经》也讲十日，经文有“若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。”《大集经》中定四十九日，经文有“若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，心神即得往生。”《般舟三昧经》是定的九十日，经中讲到“若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”《文殊般若经》也是定的九十日，“九十日端坐西向，专念于佛，即成三昧。”这是各经之中克期时间不相同，但其目的都是一样的，就是要达到一心不乱。能够保持一心，生死就自在，往生就有把握了。

【一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。】

前面多次讲过了，一心有两种，分别是事一心不乱和理一心不乱，是由念佛断烦恼的程度来划分的。念佛断除见思烦恼得事一心不乱，断除见思、尘沙开始破无明烦恼，就得理一心不乱。“不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。”这是讲事一心。我们前面讲过，念这一句佛号有事持与理持之分，事持者不明白是心是佛、是心作佛的道理，但能认识到娑婆是苦，极乐是乐，进而能够发愿执持阿弥陀佛名号，往生极乐世界。这是下愚根性的人，我们一般的人都是事持。若能明了西方极乐世界不出现前一念心性，是心是佛、是心作佛的道理去执持这一句名号，就属理持。事持和理持从表相来讲是一样的，都要发信愿心执持这句名号，都要专注一境，把心安住在一句阿弥陀佛名号之上，别无他念，如此行持下去就有定力，能够伏断见思烦恼。所谓念佛有定力，就是有智慧能够伏断烦恼，在生活当中就可以检验。伏烦恼就是心不随境转，举个例子，我们在佛堂里面念佛，家里哪个亲人中了五百万，如果你的心能够如如不动，那你就伏住这个烦恼了；如果你心生喜悦，烦恼就没有伏住，喜悦也是烦恼，是顺境。如果遇到逆境，打佛七的时候家里某个亲人过世，你的心里面非常难过，这时烦恼也没有伏住。真正达到一心，不为境界所转，不管顺境逆境都保持这一念，这是伏烦恼。断烦恼就要有智慧了，面对顺境或逆境，就用智慧去观照，这一切都是因缘所生法，因缘所生法就是空相，所以修净土法门还需要用般若智慧去观照，帮助我们伏断烦恼。从这里可以看出，修净土学习《金刚经》不是杂修，它能帮助我们放下，帮助我们明白世间的道理。所以断烦恼必须要用智慧，伏烦恼要用定力。念佛能够念到断除见思烦恼，就是事一心不乱，如果只是伏住见思烦恼，这个功夫比较浅，叫伏惑事一心，能够达到伏惑事一心也是非常不容易啊，这就是经常讲的念佛功夫成片。你现在念佛有没有把见思烦恼伏住？伏住了将来也非决定能往生。如果临命终时遇到逆境，没有好的因缘，伏住的烦恼遇到逆缘又会现前，你又会随着欲望而走。断除见思、尘沙开始破无明烦恼，就得理一心不乱。按照天台圆教的教判，伏见思烦恼就是圆教五品位的菩萨，初信位就要断尽三界八十八使见惑，圆教七信位就断尽了三界八十一品思惑，思惑是渐次断尽的，这时才是断惑事一心。断见思惑的程度不同，所证的位置也不尽相同。按照天台宗六即佛来讲，伏住见思烦恼属于观行即佛，断除见思烦恼属于相似即。“不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。”不论是事持这句佛号还是理持，持至心开，这个心就是我们的真如本性，就是同生性，就开始破无明烦恼，破一品无明证一分法身，这时我们的法身、般若、解脱三德秘密之藏，这个心就打开了。这个心，我们的真如本性，无始劫以来一直被无明妄想执著覆盖于上，一旦开始破无明就是明心见性，这就是理一心。按照天台圆教的教判，圆教初住以上，別教初地以上的菩萨就是理一心。按照天台六即佛来判，就属于分证即。“事一心不为见思所乱。”为什么凡夫总有是非矛盾，大家虽然在学佛，但相聚到一起还是会有矛盾，就是为见思烦恼所乱。见思烦恼就是我执心，讲得明了一点就是自私自利心，什么都是站在自己的立场，没有站在对方的立场。见思烦恼重，我执心就强；见思烦恼轻，我执心就轻。临命终时，至少要伏住见思烦恼，不为见思烦恼所乱，如如不动。“理一心不为二边所乱。”二边是对立的二边。罗汉有对立，有生死有涅槃，凡夫更有对立了。到了理一心，法身大士的境界，就不会产生对立，生死即涅槃，不会落入空有二边，真空妙有。“即修慧也。”上面所讲的七日克期取证及这段事持与理持，是介绍修行过程中，如何用一句佛号得到事一心与理一心。得到一心不乱就是得到了念佛三昧，念佛三昧是三昧中王啊，所以称念佛是无上深妙禅，就是从这儿来的。

『其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

对于修学念佛法门的人，不管是事持还是理持这句佛号，在临命终时一定要能够保持一心不乱，转万念为一念，心不能颠倒。心不颠倒为所感，阿弥陀佛与诸圣众就现在其前接引，是所应。从这段经文可以看出，一定要心不颠倒，一定要一心不乱。

【不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。】

“不为见思乱。”我们求生西方极乐世界的众生，在临命终这一刻是相当的重要，这个时候念佛一定要有功夫，就是不能被见思二烦恼扰乱。见思二烦恼就是前面讲过的五种邪见及贪嗔痴慢疑，临命终时至少要伏住见思烦恼，不让它现前。从这里可以看出，修学净土法门的行人，临命终的场所很重要，遇缘很重要。如果临命终时在家中，已经有念佛成片的功夫，能够伏住烦恼，但是逆缘来了，儿女舍不得你走，抱着你痛哭，就把你的烦恼又调出来了，会被见思二烦恼扰乱，这时心就不清净，心随境转了。所以临命终时一定要有殊胜的因缘，有善知识开导，有一个地方能够助念。如果能够伏住见思烦恼，有殊胜的因缘不让见思烦恼现前，就能召感阿弥陀佛的化身佛以及观音势至清净大海众前来迎接。“心不复起娑婆界中三有颠倒。”三有即是三界之生死，欲界称为欲有，色界称为色有，无色界称为无色有。简单地说，就是不会再贪著三界之内的一切快乐，欲界有五欲之乐，色界有微妙色身及四禅定的快乐，无色界有四空定的快乐。临命终时一定不能贪著这个世间的一点点快乐，如果一留恋就没有办法往生西方极乐世界了，贪恋一起，相应的就是三恶道。“往生同居方便二种极乐世界。”不起一切妄念，始终保持一念，见思烦恼未断但能将其伏住，就往生到极乐世界的凡圣同居土。如果断除见思烦恼，就往生到极乐世界方便有余土，这是事一心不乱的果报。

【不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

“不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。”净业行人如能念至理一心不乱，就不会为空有二边所扰乱，就能感召阿弥陀佛报身佛的他受用身来接引，其他的清净大海众也与佛一样的相好庄严前来接引。“心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。”理一心不乱的人到临命终时，不会起生死涅槃两种邪见。凡夫执著于生死见，著有；阿罗汉执著于涅槃见，著空，执著于空、有都是邪见。证理一心不乱的人不会有生死涅槃二种颠倒之见，生死即是涅槃，西方即是此土。往生到西方极乐世界，如果破一品至四十一品无明烦恼，就是在实报庄严土，分证常寂光净土。断除四十二品无明烦恼，就在究竟常寂光净土。这是念佛理一心所召感的果报。

对于净土行人，我们一直讲要发心，要放下，要真正地修持。我们平时为什么要这么辛苦，到庙里面来做这么多功德，念这么多佛号？目的就是为了临终那一念。临终一念相当的重要，如果跟阿弥陀佛相应就能够往生，如果不能跟阿弥陀佛相应，那肯定是往生不了。从教理的角度讲，一定要伏断见思烦恼，要么伏住，要么断除。那如何才能达到这种程度呢？就是取决于当下。我们现在就要开始发心，现在就要开始放下，真干实干，老实念佛，临命终时心才不会颠倒，才会有福德因缘。临终的因缘也很重要，前面讲过，临命终时没有断除烦恼，只是伏住，如果遇到不好的因缘烦恼还会现前，你还是随着它走。我们伏住烦恼的同时，还要遇到一个好的因缘，心才不会颠倒。我们善根少、福德少、因缘少不要紧，当下就发心，信愿执持这句名号，现在要跟所有的人广结善缘，这样就会多善根多福德多因缘，将来必定往生。反之，现在不肯发心念佛，一念佛就这儿疼那儿痛，广结恶缘，这就是少善根少福德少因缘。“不可以少善根福德因缘得生彼国。”一定要多善根多福德多因缘，就是你要真干，发起深信切愿，广结善缘，老实念佛，到了临命终时阿弥陀佛一定会来接引我们，我们的心识从头顶离开身体。所以我们现在临终助念判断是否往生，都要去测试他的体温。头顶热的，头顶最后保持有热度的就是往生，眼睛发热的到天道去了，最后热度在心脏位置就在人道，热在腹部是到了饿鬼道，膝盖部位就是到畜生道，脚底板发热到地狱道了，这是最后检验是否往生的一个标准。我们只要现在发真心，老实念佛，广结善缘，就是多善根多福德多因缘，最终蒙阿弥陀佛的化身佛与清净大海众来接引，我们的心识就直接往生极乐世界，这当中没有中阴身。如果往生其他道还有中阴身。娑婆世界的身体不要了，极乐世界莲花托胎，这叫“文成印坏”。

【当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。】

这是蕅益大师苦口婆心，在要解中反反复复讲这个法门的殊胜。“当知执持名号。既简易直捷。”修学这个法门非常简单，上到七老八十的老人，下到刚会说话的小孩，都可以念这句佛号，个个都能修学。谓直捷，只要一心称念这句佛号，念佛成佛，一往生就圆证三不退，所以不走弯路。“仍至顿至圆。”往生就能横出三界，了生脱死，圆证三不退，等同佛果，所以称顿超圆证。“以念念即佛故。”这是所念之佛不可思议，名是假名，德乃实德，名以召德，我们念这句佛号，就能把阿弥陀佛的功德转化为自己的功德，一念相应一念佛，念念相应念念佛，久而久之必定成佛。所以念力相当不可思议，我们反观一下自己每天在念什么，在念阿弥陀佛吗，有没有跟阿弥陀佛相应？我们是不是每天在念贪嗔痴，在念贡高我慢？如果念佛就能够成佛，念贪嗔痴贡高我慢将来就是三恶道。“不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。”如来的一代时教无非就是观想参究，我们念这句佛号不要再去观想了，不要再去参究了，一句佛号就成就。这句佛号即包含了释迦佛的一代时教，也就是包含了十方三世一切诸佛的教导，是大总持门。

【上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。】

“上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。”阃是门槛。上上根指等觉菩萨，观音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤，这些众生都在求生范围之内。下下根包括了地狱、饿鬼、畜生道的众生。可以看出净土法门的殊胜之处就在于摄机之广，上至等觉菩萨，下到三恶道众生都是他摄受的对象。“其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。”往生到极乐世界的人根据自己修行的功夫、断烦恼的程度，所感来接引的佛不一样，前面讲过，有些是化身佛来接引，有些是报身佛的他受用身来接引。所生的土也不尽相同，没有断见思惑的在凡圣同居土，断了的在方便有余土，破无明的到实报庄严土、常寂光净土，这是按照娑婆教理来判断。但是在极乐世界往往会胜进，没有断见思的可能生到方便有余土，所以是不按娑婆教理来定的。“可谓横该八教。竖彻五时。”天台宗的智者大师，将如来一代时教分为五时八教，横有顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆八教，竖有华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。念这句佛号就包含了五时八教，换言之，如来的一代时教不出这句佛号。“所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。”念佛法门是佛彻底大悲心所讲，他哀怜我们这些末法众生障深、慧浅、福薄，所以佛无问自说，不似其他经典都是有人发起因缘，只有这部经是佛无问自说。世尊深感末法众生遇此殊胜法门难生信心，所以在底下经文中多次讲到其“难”。上面是解释经文，底下蕅益大师为了破除众生的怀疑，设了几个问答。

【问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。】

这段是解释为什么不劳观想。“观经专明作观。何谓不劳观想。”观经就是《观无量寿经》，净土三经之一。有人读过观无量寿经会产生疑问，观经当中专门教我们修观，这里蕅益大师叫我们不劳观想，观经是佛说的，言下之意是不是与佛所说相矛盾？“答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。”答字很清晰地回答到，不劳观想就是出自观经。观无量寿经从第一观日想到第十二观普观想，都是讲的观想念佛，这些殊胜之观法不是凡夫所能修的。比如第九观，观阿弥陀佛报身之相，阿弥陀佛的报身相在赞佛偈里描绘得很清晰，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛眉间的白毫有五座须弥山那么高，一座须弥山的高度有八万四千由旬，是我们的一百六十八万公里，五座须弥山就是八百四十万公里。我们这个世间最高的喜马拉雅山大概是八九公里，而阿弥陀佛眉间的白毫有八百四十万公里，那凡夫怎样去观想？绀目，阿弥陀佛报身的眼睛是青色的，有四个大海那么大，那他的面孔有多大？这个不是我们凡夫所能观想的。“故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。”佛在观经中说到“如先所说。无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。”所以又开第十三观劣像之观，就是观想阿弥陀佛的劣应身，这是观像念佛。观佛的丈六金身，最矮的也有八尺金身，这是阿弥陀佛的劣应身，勉强可以观想。但是对于末法业障深重的众生，修观像念佛犹为困难。“故于第十六大开称名之门。”第十六观就是为末法众生所设，教我们持名念佛。“今经因末世障重者多。故专主第十六观。”这部弥陀经就是专主第十六观，执持阿弥陀佛名号非常契合末法众生的根机，就是持名念佛，不劳观想。“当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。”末法众生虽然根机迟钝，但是我们的心体与诸佛没有两样，心佛众生三无差别，只是我们迷得很厉害，业障深重，福报浅薄。我们的心性也能够具造百界千如，观像念佛之像即是诸佛之心作心是，无量寿佛其名字亦是心作心是。是心是佛像，是心作佛像；是心是名字，是心作名字，从理上讲没有差别。“故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。”所以修劣像观的人不需要修胜观，修持名的就不需要修观想，因为理上都是一样，像与名字皆是心作心是。今天就讲到这里。
 

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愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！