本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义廿三－

本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义廿三

《佛说阿弥陀经要解》讲义(廿三)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

【一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。】

“一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。”前面讲过，极乐世界人民一生成就有两层意思，一是这一生成佛，不待二生，西方极乐世界的人民皆是无量寿，在这一生当中就圆证三不退，一生补处，一生成就。第二层意思是，一旦生到极乐世界便成就了，哪怕五逆十恶之人往生到极乐世界下品下生，也是圆证三不退，受用与等觉菩萨相同。“极乐人民普皆一生成佛。”极乐世界人民普遍是一生成佛，五逆十恶下品下生的也是一生成佛，不待二生。“人人必实证补处。”每个人都能实证到补处位。“故其中多有此等上善。不可数知也。”佛在弥陀经中告诉我们，往生西方与诸上善人俱会一处，上善就是圆教的等觉菩萨，等觉以下的阿罗汉只能称为善人。往生到极乐世界的众生，经过阿弥陀佛本愿的加持皆得三不退，但是还要经过一段时间的修持实证到等觉菩萨的位置，这样实证上善的人在极乐世界不可计数。

【复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。】

“复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。”释迦牟尼佛一生讲法四十九年，我们把他一生所讲的法称为一代时教，在一代时教当中除了净土三经，一生成佛圆满的就只有华严经。华严经中善财童子是一生成佛，不待二生，所成是圆教的究竟佛。“而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。”善财童子如何一生圆满成就的？佛在华严经中讲的很清楚，善财童子先于文殊菩萨座下成就根本智，再去参访五十二位善知识成就了差别智，其一生成佛之因，就是最后参访普贤菩萨，普贤菩萨叫他修十大愿王，最后导归极乐(见「普贤菩萨行愿品」)。善财童子在参访摩耶夫人的时候已经是等觉菩萨，从摩耶夫人到普贤菩萨当中又经历过十一位善知识，说明善财童子已经久居等觉的位置，到普贤菩萨这里还是劝导他以十大愿王导归极乐，所以善财童子不是在华藏世界成佛的，而是在极乐世界成就的。“且以此劝进华藏海众。”不但劝导善财童子求生西方极乐世界，而且劝导华藏世界一切众生皆求归西方极乐世界。华藏世界是四十一位法身大士所在之处，“四十一位”不是确实数目，而是指菩萨的修行次第，即圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，每个阶位都有不可计数的菩萨。华藏世界的四十一位法身大士，都是修学通途法门往生到华藏世界的，都是同生性，破无明证法身的法身大士。华藏世界的教主是毗卢遮那佛，文殊普贤菩萨是毗卢遮那佛的左右手，文殊菩萨与普贤菩萨带头求生极乐世界，普贤十大愿王导归极乐不但是劝导善财童子，而且劝导华藏世界的四十一位法身大士求生极乐世界。有人会问，文殊普贤菩萨是毗卢遮那佛的大弟子，他们都叫底下人全部求生阿弥陀佛的国土，毗卢遮那佛会不会生气啊？这又是以凡夫的心态揣摩诸佛菩萨的心境了。诸佛菩萨示现到这个世间，目的就是要令一切众生离苦得乐，众生能早一点脱离苦海是他的心愿。为什么华藏世界的法身大士也要求生极乐世界？就是因为在极乐世界成佛快啊，阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫中就有不可计数的一生补处菩萨成就。像娑婆世界的释迦牟尼佛劝导我们这些众生往生极乐世界，也是希望我们早一点出离苦海，诸佛菩萨出世的目的就是要令一切众生早点离苦得乐。

【嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。】

嗟乎是感叹词，藕益大师看到很多人遇此简易便捷的净土法门不能生起信心，而去修学其他的难行法门，大师感慨万千。“凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。”五逆十恶的人往生到西方极乐世界能够证三不退，用教理来讲，三不退就是別教的初地，圆教的初住。藕益大师在这里告诉我们，五逆十恶的人到极乐世界处于凡圣同居土的下下品，但是他的受用与补处佛的受用等同，这就是净土法门很难使人相信的原因。五逆十恶的人凭着临终时遇到善知识开示信愿念佛法门，能够生起信心发起愿生极乐的心，一念乃至十念往生到极乐世界凡圣同居土的下下品，其受用居然跟观音菩萨大势至菩萨相同，这种说法真是奇倡极谈，不但凡夫不能相信，连二乘与菩萨也很难凭自己的智慧相信，难以测度。“华严所禀。却在此经。”华严经是经中之王，经中之王的华严经最后成就竟然在极乐世界，以十大愿王导归极乐，华藏世界的一切众生都求生极乐世界，所以这部弥陀经所阐述的道理，所介绍的极乐世界就是华严经的总结与归宿，所以有人称弥陀经为小本华严经。“而天下古今。信尠疑多。”尠是很少的意思，学佛人对信愿念佛法门生起信心的人少，怀疑的人很多。“辞繁义蚀。”古来大德对佛教的著述很多，但很多都不能正解净土法门的深意，能够在这个法门成就的就是上智和下愚，而一般精通通途法门教理的人很难接受这个法门。前面我们提到李通玄长者，这位长者非常了不得，华严经的注疏共有两种，其中一种是清凉大师注释的，另一种就是李通玄长者著述的。李长者就对净土法门有误解，他觉得西方极乐世界是权巧方便，华藏是真实。这位长者修行很精进，教理很懂，长者发心注释华严经的时候，就出去寻一个清净之地。走到路上迎面跑来一只老虎，一般人看到老虎吓也吓死了赶紧跑了，但李长者没有跑，他过去用拐杖敲敲老虎的头，说你给我找一个清净的地方，我要注释华严经。听了他的话，老虎摇摇尾巴点点头，就把李长者带到了一个石窟。这石窟原是个老虎窝，住着一窝的老虎，李长者看到这个地方挺满意，说就是这里了，老虎便给他挪窝了。在他一心注释华严经的两年当中，有两名年轻女子照顾他的起居，打扫卫生，给他烧饭，他没问她们是什么地方来的，也没有正眼瞧一下。华严经注好了才想起来去问人家，刚动了这个念头，两名女子就不见了，他以为是山下的人，山底下却说没有这个人，这是天人供养。这样一位大修持的人都对净土法门有误解，认为是权巧方便。所以我们讲，真正能够对净土法门生起信心，这是佛的境界啊。我们能够生起信心，大家的根机都不简单。“余唯有剖心沥血而已。”这是藕益大师慈悲心的表现。真正对这个法门生信的人少，怀疑的人多，为了让大众明白净土法门的深意，藕益大师只有剖心以相见，滴血以证明，注释这部要解让更多的人对净土法门生起信心。所以要解的字字句句皆是藕益大师的心血所成，我们净土行人一定要依教奉行，决定不能辜负祖师的一番苦心。上面介绍了无上因缘，底下特劝发愿往生西方极乐。

丙二、特劝净土殊胜

『舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。』

这段经文的大意是，佛又告诉舍利弗尊者以及大众，听闻这样殊胜的法门，殊胜的极乐世界，知道了娑婆世界的苦，我们就应当发愿往生极乐世界。往生极乐世界的不但有娑婆世界九法界的众生，他方世界无量的众生皆发愿往生极乐世界。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。诸上善人就是补处菩萨，能与无量无边不可计数的诸上善人俱会一处，在上善人的熏陶之下，哪有不快速成佛的道理。我们往生西方极乐世界，就跟阿弥陀佛、观音菩萨、文殊普贤、大势至菩萨是同参道友了。

【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。】

这里解释诸上善人。“前罗汉菩萨。但可云善人。”前面所讲的罗汉与菩萨只能称为善人。“唯补处居因位之极。故云上。”因位就是菩萨，菩萨至极就是等觉菩萨，补处菩萨，要接佛的班了，叫候补佛。只有候补佛才能称为上善，在补处以下的只能称为善人。“其数甚多。故云诸。”诸，形容数目很多，无法计数。印光大师曾赞叹即便是阿弥陀佛重来注释弥陀经，也不会超越这部弥陀要解。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨赞叹这部要解，可以想见藕益大师不是阿弥陀佛也是观音菩萨再来，否则经不起大势至菩萨这样赞叹。弥陀经所含的深意非常深广，这部要解正可谓是阿弥陀经的展开。以前我们读诵弥陀经的时候很简单，每个人都能熟背，但是不知道其中的深意，一学习要解全部能够明了，不谈绝对的明了，至少能知道个大概。

【俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。】

这段是解释俱会一处的意思。通过极乐世界与娑婆世界的对比，显现出彼土与此土的胜劣差别。“犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。”这是说明娑婆世界的凡圣同居土。娑婆世界的凡圣同居土，与十方一切诸佛刹土的凡圣同居土差不多，都是没有断除见思惑的。我们这个凡圣同居土由六凡和二圣组成，六凡是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼；二种圣人分别是实圣跟权圣。实圣是真实证到了初果、二果、三果的圣人，断除了三界八十八使见惑，还有八十一品思惑没有断尽，他们由于过去的有漏业还要感召业报身，还必须住在我们这个世间继续修行。初果须陀洹断除了八十八使见惑，还要经过天上人间往返七次才能证得四果阿罗汉果位，才能出离三界。所以实圣是由于有漏业感召的业报身，必须住在三界之内修行。权圣是大权示现者，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，包括印光大师，这些圣人久远劫前早已成佛，但是他们有这样的因缘来度化众生，为度众生故示现到这个世间，是随顺愿力而来。所以我们讲佛菩萨来到这个世间是随愿而生，实圣是随业所生，凡夫也是随业所生，由业感召了业报身。圣人与凡夫同居一处就叫凡圣同居。“至实圣灰身。”已经真实证得初果二果三果的圣人，经过一段时间的修行断尽思惑，证得阿罗汉果位，出离三界生到方便有余土，所以他在这个世间住世不长。“权圣机尽。”诸佛菩萨随顺愿力示现到这个世间来，度化众生的任务完成了，有缘众生度尽了，就要回到自己所在的上三土去了，所以在同居土的时间也不是很长。“便升沉硕异。”圣人在凡圣同居土的因缘结束了，要生到上三土，是升；凡夫继续沉沦六道苦海，是沉。硕异就是大不相同，罗汉圣人回到方便有余土享受涅槃寂静之乐，菩萨受菩提觉法快乐；凡夫继续原地待着，在六道之中受六道之苦，烦恼逼迫身心。圣人与凡夫的苦乐相差很大，情况大不相同，谓“苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。”我们这个世间的凡圣同居土只是暂时的同居，因缘到了便各奔东西，凡夫没有解脱原地待着，继续受六道之苦，二乘圣人回到方便土，法身大士回到实报土，佛回到常寂光净土。“又天壤之间。见闻者少。”在我们这个娑婆世界天地之间，虽然有圣人居住，但是我们见到的机缘很少。像弥勒菩萨与他的弟子住在兜率内院，外面的人想去亲近他老人家亲近不了。初果二果三果圣人住在五不还天，其他诸天天王只听到这个名字，但是没有办法亲自去亲近。在人间，我们看高僧传里面有一些大德，确实能够见到诸佛菩萨，见到这些圣人，但也是鲜得一次，机缘很少。“幸获见闻。亲近步趋者少。”即便见到了圣人，真正能够追随其后的就更少了，凤毛麟角，几乎不可能。高僧传有载，法照法师在朝拜五台山的时候，见到了文殊菩萨在大圣竹林寺讲法，他想着以后能再来见文殊菩萨，就在回程沿路留下很多记号，但回过头来找记号都没有了。所以亲近圣人的机缘也是很少的。

【又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。】

前面讲的是佛前佛后没有佛住世，找个圣人不容易。那佛在世，释迦牟尼佛示现在这个世间的时候，我们读弥陀经知道，佛的常随众弟子千二百五十五人，虽然圣人很多，但是跟诸多的人民比起来，舍卫国十万人，这个比起来悬殊很大。

【又居虽同。而所作所办。则迥不同。】

佛在世的时候圣人与佛虽然在一起，但是他们所做的相差很远，圣人都是在修无为法，出世解脱大法，凡夫在搞六道轮回，相差很大。就好比我们现在在寺院里面修行，有些人到寺院里面来，真发了生死之心，一心要求生西方极乐世界，他是在修无为法，出世大法。还有些人就是在念佛，但是没有办法生起信心，口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然，在造地狱因，这个也可以称为凡圣同居嘛。上面介绍的是娑婆世界凡圣同居，下面介绍极乐世界的凡圣同居。

【今同以无漏不思议业。感生俱会一处为师友。】

西方极乐世界凡圣同居土与十方一切诸佛凡圣同居土大不相同，十方一切诸佛凡圣同居土跟我们娑婆世界的凡圣同居土差不多。西方凡圣同居土是以修无漏不思议业得生的，无漏不思议业就是净业，我们现在信愿念佛就是无漏不思议业。佛在经中告诉我们，“不可以少善根福德因缘得生彼国。”一个五逆十恶的人，临终蒙善知识开导，能够生起信心发愿念佛，一句乃至十句能够往生极乐世界。在这里同修往往容易误解，说我现在干吗这么辛苦念佛呢，到了临终的时候，师父来给我助助念不就好了吗？大家要知道，这些五逆十恶的人能够在最后生起信心念佛，这是他宿世的善根成熟了，他有这个善根，临终的时候成熟了，你说你到了临终，是否具足这样的福德因缘？有没有旁人给你助念的因缘？生死无常，不知道死在哪里。有没有这样的善根？有没有这样的福德？自己没把握的话，还是当下信愿具足老实念佛。西方极乐世界凡圣同居是无漏不思议业感召的，无漏不思议业就是前面讲过的，心性极致，能念之心不可思议；名号奇勋，所念之佛也不可思议；再加上阿弥陀佛不可思议的大愿力，“弥陀佛大愿王”，这三种原因才能感召到极乐世界同居土的殊胜。

【如壎如篪。同尽无明。同登妙觉。】

往生到极乐世界，阿弥陀佛就是我们的老师，观音菩萨大势至菩萨就是我们的学长，同参道友，在这些老师学长的关心帮助下，修学肯定很快。我们与这些等觉菩萨的关系是什么？这里比作如壎如篪，壎篪是古时的两种乐器。诗经中有“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”埙篪相和，如兄弟之睦。我们和等觉菩萨的关系是情同手足，形影不离，同尽无明，同登妙觉。同尽无明就是圆断五住烦恼，圆证三不退，这就是等觉菩萨的位置。最后一品生相无明烦恼断尽就成佛了，就是妙觉。这是把西方极乐世界的生活情形描绘了一下，决定不像我们娑婆世界凡圣同居土迷惑颠倒，整天与恶友相处，造的是六道轮回的因。

【是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。】

是则，是承上启下的作用。五逆十恶的人往生到同居土的下品下生，一生到极乐世界竟然能够圆证三不退，在念中能够超越四十一位法身大士。法身大士都是同生性的，与佛用的一个真心，已经是破无明烦恼证法身的。想到等觉位置要经三大阿僧祇劫修行，要吃多少苦才能达到，一个五逆十恶的人往生到西方，竟然能在念中超尽四十一位法身大士，不可思议。好比从地下室坐电梯直接到了顶层，不要爬楼梯爬得那么辛苦。

【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。】

这和前文“一切俱是一切俱非”差不多的意思。带业往生到极乐世界的众生，若说是凡夫，他能够一生成就不待二生，就是一生补处嘛，与观音菩萨大势至菩萨无二；若说是一生补处菩萨，他见思烦恼都没有断，还是凡夫，不能称为等觉菩萨。所以极乐世界同居土的下凡众生，非凡非圣，也可以说是即凡即圣。

【此皆教网所不能收。刹网所不能例。】

把如来一代时教比喻成网，去网沉沦在六道苦海之中的凡夫。在如来的一代时教当中，没有此名相，没有此阶位，没有此法门，不但在释迦如来的一代时教当中没有，在十方一切诸佛的教法当中都找不到。这是什么原因感召的？心性极致；名号功德不可思议；阿弥陀佛的大愿力加持。若非如此，道理说不通啊，但这些都是事实，从这些事实当中，我们看到极乐世界的凡圣同居土殊胜于一切诸佛刹土的凡圣同居土。所以极乐世界不是殊胜在上三土，正是殊胜在凡圣同居土。我们这些业障凡夫往生到极乐世界，就是在凡圣同居土，这部弥陀经就是针对我们而讲的。所以一切佛刹，一切法门不能与其相媲美，这是把极乐世界的好处全部说尽了，我们再不生起信心，真是业障深重。

【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。】

“当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。”作为学佛的人，什么是我们的大事因缘？结婚、生子、买房也是因缘，但是对学佛的人这个不是大事缘，真正的大事缘是了生脱死，圆满佛道，最难的就是超越同居这一关。通途教理中超越同居土要断见思烦恼，且不谈见思烦恼，但把三界八十八使见惑断尽就不容易。现在是五浊恶世，有见浊，种种的邪见，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见合称邪见。见思惑都不断，怎么超越凡圣同居土？现在有一个方法能够超越这个凡圣同居土，就是要往生到极乐世界的凡圣同居土，它跟娑婆世界的凡圣同居土相差很大。

具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。

具此深信。方能发于大愿。藕益大师说了这么多，到底为什么呢？就是为了帮助我们发愿啊。大师说得这么清楚的目的就是要让我们对西方极乐世界的情形要了解得清楚，他与十方世界有何差别，殊胜之处讲给我们听啊。

就好比我们去买房子一样，这么大的一桩事情，不能草率决定啊，必须搞得清清楚楚，明明白白，才决定买哪一套房子。同样的道理啊，我们求生西方极乐世界这是一生的大事啊，前面讲的是大事因缘，来世要去的地方，你怎么不把他考察清楚？知道了他的殊胜之处，那就要发大愿，求生啊。

文中应当二字。即指深信。我们对西方极乐世界同居土的殊胜，对上面所讲的三种不思议，了解得清清楚楚，深信不疑，就会发愿，所发之愿，即是切愿。还不能发切愿，你还是有怀疑，要么就是娑婆世界还没有放下，还留恋。

深信发愿。即无上菩提。

菩提即是发菩提心，华严经云：忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。

发菩提心在修学佛法中，非常重要，《观经》中告诉我们往生西方要发三种心，至诚心，深心，回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论讲到，菩萨修道要发三种心，直心，深心，大悲心。这些都是讲的发菩提心。

一般我们讲发菩提心，就是发四弘誓愿，这是三世一切诸佛成佛的总愿。

藕益大师告诉我们具足深信切愿，往生西方即是发无上菩提，为什么这么讲呢？我们要四弘誓愿来对比，就明了了。众生无边誓愿度，我们发愿往生到西方极乐世界不是为了自己享受，而是为了利益一切众生。度化一切众生，在西方极乐世界我们可以到十方一切诸佛刹土去度化无量的众生，烦恼无尽誓愿断，在娑婆世界我们连最基本的见思烦恼都很断，就谈不上断尘沙无明我们到了西方，就能够很快圆断三惑。法门无量誓愿学，前面我们讲了，西方极乐世界具足四教道品，一切佛法，不但正报讲法，依报也宣讲妙法。佛道无上誓愿成，在娑婆世界成佛相当困难，种种的障道因缘，而且要经过很长时间，到了极乐世界就不一样了，横出三界，圆证三不退。一生成就。由此可见四弘誓愿只有在极乐世界才能圆满成就。换句话说，就是具足信愿往生西方极乐世界就是发了无上菩提道心。

合此信愿。即为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。

前面讲了信愿二行如慧行

大智度论讲过，智目行足到清凉地。清凉地就是目的地。修学佛法就是需要两种条件，一是智慧，二是行持。这两个条件不能缺少，修学净土法门，也是一样的道理，信愿就是慧行，念佛就是行行。信愿即是净土的指南针，具足了信愿去执持名号，这是正行。

若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。

若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生，亦能往生。

这句话讲得很斩钉截铁，如果具足信愿，哪怕就是念一句乃至十句，也可以往生，，从这个地方藕益大师告诉我们，往生最重要的就是信愿，信愿是大智慧，往生最重要的也是需要大智慧啊。大师在前面也讲到，得生与否全由信愿之有无。品位高下在于持名功夫之深浅。这个不是很重要啊。为什么，前面我们学过了，哪怕就是往生到下品下生，也是圆证三不退，一生补处。