本源法师主讲
敬请大德斧正

阿弥陀佛!

各位同修：

今天我们开始学习《弥陀要解》。修学净土法门的同修都知道，净土法门依据三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》以及《往生论》。后来净土宗十三代祖师印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》加入其中，合称为净土五经。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，而且基本上能够背诵，熟背如流。但是对它的义理，我相信很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，以及今天我们学习的藕益大师所著的《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，至少比大势至菩萨的位置要高，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

    《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，而且是以文言文方式写成，这对我们现在修学的同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。所以我们今天尽量用通俗易懂的语言向大家介绍这部要解。希望大家能够恭敬耐心地去听。佛法是从恭敬心中得。

    本书的标题《弥陀要解》，“弥陀”就是指《佛说阿弥陀经》,“要解”就是对于这本经的注解。这部要解是谁来注解的呢？请继续看，“清西有沙门藕益智旭解”。藕益大师是明末清初时代的人，因为大师在写这部注解的时候已是清朝，所以这里的“清”就是清朝的意思，表示时代。“西有”是他的别号，意思是西方实有极乐世界。“沙门”，印度语，翻译成中文就是勤息。勤修戒定慧，熄灭贪嗔嗔。沙门有四种：圣道沙门、示道沙门、命道沙门、污道沙门。什么叫圣道沙门？已经觉悟了世间一切真相的就是圣道沙门，佛、辟支佛即是。什么是示道沙门呢？宣传佛的正法者，譬如舍利弗尊者。什么是活道沙门？按照佛陀的教诲依法修持的就是活道沙门。什么是污道沙门呢？不按照佛所说的，在佛门中造种种的恶业，犯戒，等等恶行，就是污道沙门。现在一般的出家人都比较谦虚，自称沙门某某，例如我们在外面常看到寺院牌匾上的题字，署名沙门某某题。我们继续看“藕益”，藕，大家都知道，是莲花所依赖生存的茎，由藕能够生出荷花，这是用藕比喻信愿念佛，往生西方即是莲花化生。益，就是利益，由信愿念佛感召往生西方的利益。“智旭”是法师的字号。拿我本人来说，大家知道我的法名叫本源，另外我还有一个字号，大家不熟悉，叫演进，是师父给起得名字。“西有”“智旭”“藕益”这三个名字是指同一个人，就是藕益大师。“解”就是解说的意思。古时解释经文的文章叫做疏钞。但是在藕益大师注解这部要解之前，已经有了《圆中钞》与《疏钞》，所以藕益大师为了加以区别，名之为要解。

    藕益大师是明末清初时代的僧人，苏州木渎人。早年诽谤佛教，曾经撰写诽谤佛法的书籍几十篇。大师十七岁时，读莲池大师的《自知录》与《竹窗随笔》，知道了以前对佛法的误解，即将此前所著诽谤佛法的书籍悉皆焚毁。二十岁诵《地藏经》发出世心。二十三岁听闻《楞严经》生起出家之心。遂于二十四岁依憨山弟子雪岭出家，法名智旭。随后深究禅宗，二十六岁受菩萨戒，随后遍阅律藏。后来大师生得一场大病，决定专修净土法门，求生极乐。但业报未尽，从鬼门关走了一回，对生死无常深有体会之后，大师就专门修学净土法门。我们看藕益大师是示现给我们大家看的，以前修学各种法门，但是当死亡真正来临时，却束手无策。这个时候只能依照净土法门求生极乐世界。

    大师有一位朋友，也是专修净土法门的，就请大师把《弥陀经》注释一遍，要求写得言简意赅，义理周全。大师随即动笔书写，仅用九天的时间就完成了这部要解。藕益大师花九天时间写成，我们花九年却不一定能把它的义理全部领会。但是，只要你至诚恭敬，面对要解也不会有多难，俗话说，功夫不负有心人啊。

下面我们看正文。

【原夫诸佛悯念群迷，随机施化。】

    诸佛菩萨已经证得了究竟解脱，为什么还要到这个苦难的世间来救度众生呢？因为佛菩萨有大慈悲心，不忍众生在苦难的世间受苦，牵挂着我们这些苦难众生，示现到娑婆世界，来度化我们这些有缘的众生。但是我们却无法理解佛菩萨的大慈悲心，不能破迷开悟，虽然接触到这样甚深的解脱大法，却不能依教奉行，还是迷惑颠倒。我们要相信佛的话，老老实实修行解脱，相信佛菩萨的力量，能够帮助我们出离六道轮回的苦海。

众生有不同的根机，佛只能随顺众生的根机而讲种种的法门。有些比较散乱，有些嗔心很大，有些比较愚痴等等不同的根性。于是佛讲了种种的法门，多散众生修数息观，多嗔众生修慈悲观，多痴众生修因缘观等等诸多对应的法门。

【虽归元无二，而方便多门。】

虽然众生的根机不同，讲了诸多法门。但是修行最终的目的都是一样的，就是学佛要成佛。不管你修学禅宗也好，密宗也好，净土也好，最终的目的都是要成佛。所以叫方便有多门、归元无二路。但是到了法华会上，佛陀开权显实，把所有的方便法门全部打开，让大家看到佛陀讲一切方便法的真实意，显示了佛陀的本怀，最终都是希望所有众生入于大般涅槃。

【然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。】

在法华会之前所有的法都是方便法，一切方便法又是真实法，都是谆谆诱导大众趋向解脱大道。在这一切法中，求其至直捷。直，就是不屈，不走弯路。捷，就是快捷的意思。修学其他通途法门，至少要断见思惑，才能了脱生死。如果修通途法门，完全仗自力。可能这辈子都还没有断尽见思惑，死神已经来了，那你之前所修，就白修了，因为下一世不知道到什么地方去，即便到人道，也不一定能修学正法，前世所修的也不能继续保持下去，因为有隔胎之迷。而修学净土法门，是非常直接，而且能够非常快捷成佛。只要能够往生西方，就能够圆证三不退，成佛就快了。

    至圆顿者，圆就是圆修一切法，圆成佛道。从因地讲是要圆修一切法，到果地也要圆满佛果。

    修学净土法门只要一往生西方就得三不退，什么是三不退呢？位不退，行不退，念不退。如果我们修学通途法门，你要得到三不退。第一个位不退，就要断尽三界八十八使见惑。这是什么位置呢？小乘就是初果须陀含，大乘别教初住，圆教初信。行不退，就是要断尽见思惑、尘沙惑，这是大乘别教的十向，圆教的十信位。如果能够断一品无明证一分法身，就是念不退了。那就是大乘别教初地，圆教初住以上的位置。这是三不退，但是不圆满。圆证三不退，就是等觉菩萨的位置。你看我们一个业障凡夫，只要能够往生西方极乐世界，虽然见思惑没断，但是我们所享受的是等觉菩萨的待遇。

    至顿，有些法门是慢慢引导你进入佛果，趋向菩提的，也有些当下就让你趋向菩提。净土法门，不假方便，当下圆收，圆收圆成，这个就是至顿。

    不但蕅益大师这么赞叹净土法门，印光大师也多次强调净土法门是至圆顿，至快捷的法门。

【又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。】

    念佛方法有四种：一、持名念佛；二、观像念佛；三、观想念佛；四、实相念佛。这四种，摄尽无量的念佛法门，依此修持，确保可以往生西方极乐世界。其中前三种是事持，后一种是理持。

一、持名念佛

    就是我们平时的持名念佛。信愿具足，都摄六根执持阿弥陀佛名号。

二、观像念佛

    观像念佛源于《大宝积经》。经中说：释迦牟尼佛因地修行，名大精进菩萨，未出家时，看见一比丘在画佛像，非常庄严，从而生起大恭敬心，随即发心出家。出家后，向那位比丘礼请其所画的佛像，比丘满足了他深切的心愿。于是，他诚心诚意地恭请佛像到深山里供奉，专修观像念佛，即眼观佛像，心里念佛，这就是观像念佛的起源。

    我们平时修学观像念佛，可以请一尊阿弥陀佛的佛像，每天在佛像面前，至诚恭敬，观想阿弥陀佛相好庄严。

但末法众生障深慧浅，心念粗劣，观像的时候，佛像能够显现；不修观的时候，心中就无佛像。这样，则成间断，不能前后相续，难以达到一心不乱。

三、观想念佛

    观想念佛就是观想阿弥陀佛本愿功德不可思议，以及观想南无阿弥陀佛六字宏名功德不可思议。

四、实相念佛

    实相念佛，属于理持法门，非常高深，不是语言文字所能表达的。就是念我们自性与阿弥陀佛无差别。

    在这四种念佛法门当中，最简单，最稳当的就是具足信愿持名念佛。蕅益大师讲到：得生与否，全凭信愿，品位高下在于持名功夫的深浅。持名念佛的前提千万不能忘记。我们现在大部分人啊，只知道念佛，却没有信愿，讲得简单点，还是不想离开这个娑婆世界！没有往生的心。如此虽然嘴巴上念佛，但是喊破嗓子也枉然。所以一定要具足信愿去念佛。

    那什么是信愿呢？信，就是要信极乐世界实有，信我们只要具足信愿就可以往生极乐世界。愿，就是要愿离娑婆，愿生极乐。

    至于信愿，我们往后还要详细地和大家讲解。具足了信愿，我们去做一切事情都是服务于往生西方，真正地做到了以出世的心(生极乐的心)，做入世的事(娑婆世界)。

【是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。】

    最早在中国流通的是《观无量寿经》，接着流通的是《无量寿经》再后来是《阿弥陀经》，这三本经典在中国得到了广泛的流传，并行于世。到了宋朝的时候，祖师大德就把《弥陀经》列入早晚功课。

    为什么会把《弥陀经》列为日常功课呢？主要有以下几个原因。

【岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！】

    有见于信愿持名念佛法门很简单，能够让三种根性的人都能修学(上根、中根、下根)。

    信愿持名念佛法门，是通过有为之念契入无为之法。很简单，就是念一句阿弥陀佛佛号，这是事修。事修之久必得三昧，契入理体。

    宗教就是宗门教下。宗，就是禅宗，注重从修入手，禅宗不立文字，直观其心，明心见性。这是宗门的修法。教下，就是教理，就是依照文字般若起观照般若，而达到实相般若。注重对教理的研究，依照教理去修学，而大开圆解。比如天台宗，就属于教下。

    我们都摄六根，净念相继，能够开悟，这就是属于宗门，念佛法门是无上甚深微妙禅。念一句佛号，让你能够体会这句佛号所蕴含的不可以思议真理，就是教下。

    最后这一句，是蕅益大师赞叹这句佛号不可思议哉。

【古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。】

    历代有很多大德高僧为《弥陀经》注解，但是随着时间的推移，很多都无法保存下来，能够保留下来的也不多了。

【云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。】

    云栖和尚就是莲池大师，蕅益大师是在他塔前剃度的，所以称莲池大师为和尚(和尚就是亲教师)，藕益大师自称是他的弟子。蕅益大师赞叹莲池大师所写的《疏钞》广博浩大，精妙入微。

    幽溪师伯就是传灯大师，是蕅益大师师父的师兄弟，所以称幽溪大师是师伯。幽溪大师是天台宗大德，台宗把佛教分为藏，通，别，圆四种教。圆教就是圆满的教，最高的位置。天台宗讲真谛，俗谛以及中道第一义谛。中，是中道实相，非是空、假、中三观的“但中”。幽溪大师把《弥陀经》放在至圆、至顿的位置，圆教中道实相法门，所以称他的注解为《圆中钞》。幽溪大师是天台宗的大德，是以圆教的思想来解《弥陀经》，以中道实相来彰显其深义。所以注解得非常高深。

【盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。】

    以上两位大师对《弥陀经》所注的解释，就如天上的太阳与月亮，有眼睛的人都可以看到。这两部注解内容非常丰富，但义理非常繁锁，而且很深。一般人是无法揣摩它的边际的。初机的人看到它，简直是天书，看不懂。当然就无法生起信心，没有信心就不导愿，没有愿就不能启行。

【故复弗揣庸愚，再述《要解》。】

    这是大师谦虚的讲法。所以我就不思量自己才智的平庸与愚痴。就再来依照佛的经典，述写一本《阿弥陀经》的解释。大师在这个地方用“述”，不是著，可以看出大师给我们放了个好样子，讲经说法不能离开佛教化众生的本怀，而是要按照经典的意思去述说。

【不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。】

    二翁就是幽溪大师与莲池大师。竞异，就是故意不一样，显异惑众。也不可能与两位大师的注解完全一样，这是大师比较自信，他写的注解也有可能与前面两位大师有写得不一样的地方。

【譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。】

    这个地方，藕益大师用了一首苏东坡的诗《题西林壁》来譬喻他为什么要写这篇要解。

    这首诗是，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

    侧看成峰，横看成岭，这是告诉我们从不同的角度去看山峰，会看到不一样的景象。这里用庐山来比喻《阿弥陀经》，每个人对这部经典的理解不尽相同，各有各的心得体会。

    大家虽然不能看到庐山的真实面目，但是都亲自看到了庐山。就是每个人对《弥陀经》的理解不一样，各执己见，虽然没有佛的境界圆满，但都是大家亲自证得的境界。都符合佛意。

【将释经文，五重玄义。】

    讲经之前一般都用天台宗的五重玄义，或者贤首宗的十门开启，首先对一部经典的主要内容有个大致的了解。

    蕅益大师是天台宗的传人，这部《弥陀要解》也是按照天台的五重玄义讲的，什么是五重玄义呢？五重，就是五个层次。玄义，就是玄深的道理。分别是释名、辩体、明宗、论用、判教。