《十诵律》卷第五十一

“颇有盗三钱，犯波罗夷耶？”

佛言：“有！钱贵时。”

“颇有盗五钱，不犯波罗夷耶？”

佛言：“有！钱贱时。”

这是说，“五钱”，并不是一定的“五枚金钱”。

盗戒之中，关于如何界定这个“五钱”，可谓众说纷纭，莫衷一是。我们则主张应该从制盗戒的缘起来立论。

《十诵律》卷第一：

[佛]语阿难：“将一下坐比丘入王舍城，街巷市里多人众处，以问众人。若信、不信者，若贤者、非贤者，若大臣、大官、将帅、官属，‘盗至几许，摩竭国主阿闍世王与其大罪？’”

阿难受教，将一下坐比丘入王舍城，街巷市里多人众处。以问众人：“盗至几许，摩竭国主阿闍世王便与大罪？”

众人答言：“大德阿难，盗至五钱若五钱直，便与大罪。”

阿难闻已，还诣佛所，作礼却住，向佛具说：“盗至五钱，若五钱直，阿闍世王便与大罪。”

佛即语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒……一者，他不与；二者，重物；三者，离本处……重物者，物直五钱，若过五钱……”

依摩竭陀国王法，盗五钱者死罪，佛依此制盗戒，物值五钱或过五钱，结波罗夷。

又，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第二

问：余三戒何以不问[王法]，独问此[盗]戒耶？

答曰：此戒依王法，三戒不尔，是以不问。此戒要依国法盗物多少，得断命罪，则依而结戒。……盗至五钱得波罗夷者，谓阎浮提现有佛法处，及弗婆提拘耶尼三天下。唯王舍国法，以五钱为限。又言五钱成重罪者，佛依王舍国法结戒，故限至五钱得波罗夷。如是，各随国法，依而制罪。观律师意，欲以後义为定，而难，不欲广。

看来，“各随国法，依而制戒”，是对盗戒“五钱说”的正确诠释！