看了区长提供的“很有见地的文章”，我的评价很简单：这应该是个唯识学得很需要回炉另造的人的文章，而此人治学方法——如果算得上管这类叫治学方法的话——必须要重头学起！ 五千年的中国文化中，就有这么一句话：“知之为知之”，又说“多闻阙疑”。凡学术研究，不能信口开河，而要评价一个人的学术思想，更应当慎之又慎。当年清华研究院四大导师之一的赵元任说过一句话“言有易，言无难！”这值得我们深思！

举例说，当我们想评价真谛三藏的思想，审慎的做法是：至少应该做(编)个学术年谱，采集多本传记，并尽可能多的采集、研读他的译作和著疏，必要时还应该做些比较研究……即使这样，也不敢就说自己的研究是“唯此一真实”的，毕竟“掩博难、精审难、识见难”。学术研究，虽然鼓励新视点，但也同样反感“不学无术”、轻于立说！

拿上面这篇文章来说，可以看出作者既未认真读过什么传记，也没好好研习真谛三藏的作品，除了党派见以外，就只能看到不负责任的胡说了，倒让我想起了胡适的“大胆”！

我们来看此文的诸处硬伤。

1、出处。

真谛三藏传记见于《续高僧传》卷一《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五》，而此文(我查了他的原文)竟然说是“《高僧传·真谛三藏法师传》”，我真不知道他怎么查的资料，我要做他导师，凭这一条，就判他不及格！

2、关于真谛的师承

这是本文最大胆的“栽赃”了。本文说“第一是真谛三藏学无师承，没有根柢，仅凭自己的智慧来理解，因此误解了二兄弟已定的唯识学说”。认为真谛三藏“学无师承”，这种武断的“圣心独裁”，我会再判他第二个不及格！

《续僧传》说：“(真谛)群藏广部，罔不厝怀，艺术异能，偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名……”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》评价说：“实得无着、世亲之真传……或为世亲之的传……”苏晋仁谓“(真谛三藏)依据难陀、安慧论师……”。古今的佛教学术界都认为真谛三藏乃祖述安慧之学，真不知道此文作出的“学无师承”的四字考评是用哪个脑袋想出来的？！作者的“师承”又是如何？！

3、关于真谛的学术根柢

至于三藏的“根柢”，我想稍加关注就能知晓。“学无根抵”的人能评上中国(汉传)佛教“四大译师”吗？

看真谛三藏的译著，至少可以他看到“学术根底”的大概吧。这里，我按内学院五科佛学和藏传格鲁寺院五大部的分类，给大家列个简表就可以明白地知道了。

1、 因明：《反质难品》《堕负论》《如实论》《如实论疏》

2、 般若：《金刚经》《金刚般若论》《金刚般若疏》 3、 中观：《中观论》、《中观论疏》《宝行王正论》《正论释义》《正论道理论》 4、 戒律：《律二十二明了论》《明了论注记》《僧涩多律》 5、 阿毗达摩：《佛阿毗昙经》《立世阿毗昙》《俱舍论疏》《俱舍义疏》《俱舍论本》

这里还只是简单录几部代表作而已！以三藏法师如上的治学规模和严谨性，有人居然还会说“学无根抵”，真是无知者无畏！

4、关于真谛三藏的唯识学

上面我没有列入三藏关于唯识学的译作，因为，那是个庞大的体系，绝非上文作者所说“真谛三藏学唯识，在典籍方面仅《摄论》一部，无其他经论作参照，有一些差错，是在所难免。”我们可以再稍稍留意一下：

《十七地论》(即《瑜伽师地论》，译成五卷)、《决定藏论》(《瑜伽·摄抉择分》的异译)、《中边分别论》(《辨中边论》异译)、《中边分别论疏》、《解节经》(《解深密经》异译)、《解节经疏》、《金刚般若论》(世亲著)、《大乘唯识论》(《二十唯识论》异译)、《大乘唯识论义疏》、《大乘唯识论注记》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《摄大乘论义疏》、《佛性论》、《佛性义》、《三无性论》(《显扬·无自性品》)、《显识论》、《转识论》(《唯识三十论》异译)、《解拳论》(《掌中论》异译)、《无相思尘论》(《观所缘缘论》异译)《十八空论》

基本上，唯识的大部分重要论典真谛三藏都译了(想想，那时可是乱世啊！)又有谁在看了上述的列举后还会说“真谛三藏学唯识，在典籍方面仅《摄论》一部，无其他经论作参照”呢？

5、关于真谛译《摄大乘论》和摄论宗

真谛法师译《摄论》在天嘉四年65岁，而早在太清四年即译出《十七地论》、《中论》，并陆续译出《中边分别论》、《唯识论》、《解节经》等，应该说，作为那个时代的译师，当然是更注重先译自以为重要的经典吧。

真谛三藏译《摄论》的影响也确实很大，但也与晚年弟子出色和良好的讲学环境有关。这怎么能说是真谛“只懂《摄论》”？！

6、“真理只有一个”

上文说：“真理只有一个，到底是摄论宗的九识说对还是唯识宗的八识论对呢？……”作者也实在缺练，真谛法师译的《部执异论》也一定未过目，因为那里就说到部派佛教对“真理”是一个还是四个(“四谛”)的诤论……，另外，唯识派里好像还有持6识说的，比如法称，作者是不是想给他也扣上“浅学、无知、没有师承”之类的帽子呢？！

好了，不多说了。上面这篇文章，我劝大家也不必看了。谁有渠道，可以把我这篇东西给那位“唯识老师”过过目，就说我真正的劝他，要先厚积，然后薄发！他的唯识学，远还未登堂入室！

二〇〇五年十二月二十五日，释观清于翠微兰若