据窥基大师的《大乘法苑义林章》卷一《唯识义林》说，“唯”有三义：

梵云“摩咀刺多”，此翻为“唯”，“唯”有三义。

一、简持义。“简”去遍计所执生、法二我，“持”取依他、圆成识相识性。《成唯识》云：“‘唯’言为遮离识我、法，非不离识心、心所等。”

二、决定义。故旧《中边颂》云：“此中定有空，于彼亦有此。”谓俗事中定有真理，真理中定有俗事。识表之中此二决定，显无二取。

三、显胜义。瞿波论师《二十唯识释》云：“此说唯识，但举主胜，理兼心所。如言“王来”，非无臣佐。”

今此多取“简持”解唯。

《义林章》说“唯有三义”，但或可依《二十唯识论述记》，再加一义，即：“唯”，独、但义。如是，则瑜伽行派许“唯识”的“唯”字有四义：

1、简持义；

2、决定义；

3、显胜义；

4、独但义。

其中，第一义“简持义”为通常所取。

这里，要谈谈第三义。

第三义，“显胜义”，出自瞿波论师《二十唯识释》。瞿波论师，据窥基大师《二十唯识论述记》说是“世亲弟子”：

“西域注释，数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师，末后乃有护法菩萨。”

瞿波论师解“唯”为“胜”，如《二十述记》所引：

瞿波释云：“此中‘唯’言，为显‘胜’义，不为显‘能’义。以三界中，心最‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”

这里，瞿波论师以“胜”义，是要带出“心所”的。但是，这个“胜”义，在带出“心所”的时候，好像留了个后门……呵呵，继续看，月称论师：

《入中论释》

如是已说，由破余作者，文义已尽。故彼“唯”字，不破所知。更以异门，明不破外境。颂曰：

如觉真理说名佛，如是唯心最主要，

经说世间唯是心，故此破色非经义。

如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知，唯心最为主要。遮遣余法亦是主要，故说“三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也。应许唯如吾释乃是经义……

宗大师释云：

如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句“为主”之义，经说世间三界唯心。故此唯心，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义……

瞿波论师训“唯”做“胜”义，是遮“心所为胜”的：心王、心所，前者为“胜”；月称论师训“唯”字为“主要”，也是“胜”的意思，却进一步说“仅是遣除色等为主”。继而宗大师说：“若说唯心有自性，都无外色，则非经义……”这就明确了中观宗对“三界唯心”这一“圣言量”的认识了：是省略句，是说“唯心最主要”

当然，和瑜伽行派之间的交流远非一个单词的训诂就能解决的，《入中论》中还有更多的讨论呢。其它论典也有提及，但那些就不是这里所要谈的了。

(感觉还有些可以切入的地方，比如：

《大乘法苑义林章》

摄法归无为之主，故言“一切法皆如也”；

摄法归有为之主，故言“诸法皆唯识”；

摄法归简择之主，故言“一切皆般若”。)

《二十唯识述记》

然他心智亦能了知他心所法，唯名“他心”者，從“主、勝”說故。