净宗法师：

上人很关心佛林寺的情形，也很关心住众们在法义以及各个方面的学习状况，所以特地过来看看大家。

佛林寺虽然是弘愿寺的下院，但和弘愿寺也有些距离。弘愿寺那边事情比较忙、较多，也有建设的任务。佛林寺则可以 说象是一个特区，自己管理自己，当家师、执事，常住众都很尽心尽职，所以来到佛林寺，感觉很好，很清净，各方面可以说是一个很好的道场。当然，佛林寺在环 境的客观条件上还有一些困难要克服，目前还要自己汲水、发电，在这里维持也不太容易。不过大家都是为法而来，也不觉得苦，这也是难得的。

在道场里，法义学习方面、僧格培养方面，包括将来，我们女众的道场怎样扩大发展，接引更多的出家众，在救度众生方面，做出我们的成就，总之有关整个弘法的方向，以及女众在弘法的作用，上人都非常深切的关心。

大家虽然是女众，可是也可以说是女众大丈夫，往生净土之后没有女人之相，可是在娑婆世界也应该有丈夫的气概和气 质，相信大家可以把佛林寺建设为一个模范道场，然后拷贝到全国，甚至世界各地。女众当中，像慈济的证严法师，事业做得很大，也很慈悲，总之有一个很广大发 展的空间。刚好这一段时间，佛林寺也相对清净，信众接触的也比较少，更可以在这一段时间沈潜扎根，就像一颗树移植到土地上，少风、少雨、少一些风波，它就 可以很顺利的往下扎根，将来就可以根深叶茂。

接下来还是请上人和大家开示，做些交流。

慧净上人：

各位师父，南无阿弥陀佛!

今天主要是和大家座谈、聚会、闲聊。有关净土宗的教义，在我们出版的丛书、光盘，以及净宗法师的开示当中都有深入浅出的开展，只要大家随时随地翻开我们这一套书，听录音带，随时都可以学习法义。

来到佛林寺，感觉很清净，很有文化气息，眼睛所看到的都是法语，耳朵所听到的也都不离开佛号，最可贵的是，这里 是女众的道场，但显现出来的却是一种和合的，而且融洽的气氛。一般来讲，女众道场常见有纷争、嫉妒，是非也较多，许多人住在一起，最怕的就是不能和合，如 果能够和合，又能够融洽，不仅自己的道业能够增长，弘法事业也能顺利开展。佛林寺的住众能够彼此和谐、无诤的共处，这是很不容易的。

就如刚刚净宗法师讲的，不要把自己看成女众，出家就不是女众，就是大丈夫了，要承担弘法的使命。在台湾来讲，女 众比男众多很多，很多寺院及弘法事业都是女众建设起来的，也是女众开展出去的，将来大陆也有可能会女众多于男众，预见的未来，我们佛林寺的女众或许会比弘 愿寺的男众多。

我们是出家众，为“法”而出家，为“道”而献身，“法”有世间法、出世间法，“道”有净土门、有圣道门。我们是专崇净土，专宗善导流，所以必须要把善导这一流的法义深入，甚至透彻。

要怎么深入呢?首先，要把我们这个法门核心教理的相关法语，可以启发自己，又可以方便教化他人的佛言祖语背下 来。在座各位大部分都还年轻，身体、记忆力都比较好，像《净土宗经论释要文》、《善导大师语录》，可以背的话，就尽量的背，而且常加以思惟。《善导大师语 录》内容很丰富，可以就自己需要的选择背诵;像《净土三经》、《易行品》、《往生论注》、《安乐集》等，也可以随自己的能力，将重要的法语背下来。

阿赖耶识就像一片田地，起心动念就像在田地当中落了种子，种子一旦落下田地，时间一到就会发芽，乃至开花结果。 宿世以来，我们阿赖耶识所含藏的，不是贪瞋痴就是妄想杂念，现在把佛言祖语背诵在里面，汰旧换新，这样佛言祖语就会成为我们的生命，思惟、言语、举止就会 充满佛言祖语所讲的那种内涵与气质。

像昨天发给大家的“净土宗祖师解释本愿”，那二十几条是我们这个法门成始成终的大根大本，能够背的就尽量背。另外一张资料“净土宗特色──易”，这一份和“净土宗祖师解释本愿”的内容差不多，是将净土法门“易”的这个特色加以次第性的编排。

我们这个法门有分“真谛”和“俗谛”。真谛的内容就是《净土三经》、五位祖师的论释，还有我们出版的这一套书，范围很广，像大海一样，可以让我们悠游在其中。俗谛也就是我们宗风中的“处世之道”，如果把俗谛的内容背在脑海，时常温习，是可以改变我们身口意行为的。

有关“处世之道”，学佛不管在家、出家，都要受戒、守戒，戒有五戒、十善等戒，我没有把五戒、十善的文字条条句句列在俗谛里面，甚至也没有把“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”列在里面，是因为要让处世之道的俗谛内容通俗化。

对学佛的人而言，五戒十善都是耳熟能详的，但在一些细微的地方，我们往往会忽略，导致五戒既做不圆满，其他的又 被忽略，那怎么办呢?所以我就把比较通俗的，比较切合日常生活上、言语举止会应用到的，将它编集成这六条内容。这六条内容未必尽善尽美，但这只是一种基本 性的，学法的人可以斟酌自己所需，在内容上增加，也可以减少。

在台湾来讲，我们的出家众在俗谛方面我又加了四条，所以总共有十条，内容我稍微背一下，也简要的跟大家作一个交流：

　　出家众每日诵念思惟：

一、 对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

二、 敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

三、 自觉愚恶，过于他人，毫无资格，计较他人。

　　 不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。

　　 不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

　　 不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

四、 六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。

　　 和颜爱语，下心含笑;慈念众生，加厚于人。

　　 奉行谦敬，不起骄慢;常怀惭愧，仰谢佛恩。

五、 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

　　 凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。

　　 凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，

　　 凡事肯吃亏不计较。

六、 学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。

七、 生活──简单、朴素。

　　 语言──诚恳、和蔼。

　　 威仪──安详、稳重。

八、 诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，

　　 让美归功君子事，分怨共过盛德事。

九、 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，

　　 鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

十、 每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　 谦则受教有地，而取善无穷。

像第一条──“对弥陀恭敬信顺”，就是要“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，当然这是一种向往，不过，有向往总比没向往好，虽不能至，至少能做到几分。

“对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和”，我们每一天都要跟人互动，在互动的当 中，我们的言语、行为，有没有让对方感觉到恩慈体贴?感觉到温暖?还有，自己的言语举止，有没有流露出自负、高慢，或者高己卑人、高己凌人的现象?自己的 存心够不够谦卑?够不够柔和?如果能有这样的省思，不知不觉就会改变自己的习性，升华自己的人格，同时在与大众互动当中，耳濡目染，也可以成为对方人格升 华的要素。因为人跟人之间是会相互影响的，往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。德行有一种看不到的无形磁场，散播出去就能改变对方。一个内心有信 心、有法喜的人，他的面貌就会容光焕发，举止会流露出他被弥陀慈悲救度的感怀，无形当中就会启发他人对净土法门的信受。

宗风很多地方都可以作为我们行住坐卧、言行举止的指标，像“和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”。 现代人因为生活上压力的关系，脸往往很紧绷，显得很苦闷，尤其我们是出家众，如果一脸紧绷，难免会让人感觉好像出了家很不快乐的样子。因此，当我们背到 “和颜爱语”这一句时，就可以反省自己，有没有和颜爱语，待对方有没有下心含笑?有没有慈悲对方?有没有给对方带来好处?这样思惟的话，心念就会改变;心 念改变，心情就会放松;心情放松，脸上就会显出和悦安详，同时也会尽量牺牲自己来奉献他人，为他人着想。

有一句话说“微笑的女人，都是美丽的女人”，又说“主妇的笑容，是家庭的光明”，我想这不只是主妇而已，男众、 女众都一样，看到笑脸常开的人，就会让人觉得很亲切，一个人即使容貌长得很庄严，如果板起脸孔，或者很严肃，就会令人畏惧三分，不敢接近。所以俗谛中的 “和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”，大家可以常常念诵，因为我们的脸往往很紧绷，个性也很刚强，念诵思惟这一段，不知不觉中，心就会柔软下来， 容貌也会变得和蔼可亲。

第二条：“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”。

不管是出家众也好，在家众也好，每个人都有他应尽的本份，都有应遵守的纲常伦理。以“奉公守法”来说，新加坡就做得 很好，譬如坐上车子，第一排的人就要系上安全带，骑车就要戴安全帽，如果人人都这样遵守的话，车祸的受伤度就会降低。又像现在提倡环保，提倡整齐清洁，可 是有的民众还是会随地丢东西，视为理所当然，乍看之下会令人很惊讶。所谓国有国法，家有家规，寺院也有寺院的规矩，所以不管一般社会人士也好，一般国民也 好，“奉公守法”是很根本、很重要的。

第三条的“不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我”。

这也是很大的德行。我们都是凡夫，都有过失，都有贪瞋痴。我们自己有过失的时候，很怕人家知道，因为羞于对人，更怕 人家批评我们;因此，我们也尽量不要去看他人的过失，晓得别人有什么过失，也避而不谈，甚至在心中将它忘掉，当然更不应去探求他人的过失、罪咎，若能这 样，无形中对自己的德行也会有很大的增长。能够这样的人，自然不会去说是非，遇到是非之地就会即刻离开，也不会去听是非，更何况是加以传播呢?绝对不可 能。

这一些格言法语虽然只有短短几句，但由于都是佛在经典上所说，或者是古圣先贤所讲的，因此对我们道德的提升，心灵的升华，都非常有帮助。大家相聚的时候，也可以互相谈谈自己对宗风内容的理解，以及实践的心得。

在给出家众背诵的俗谛中，我又加了四条。

第一条是：生活──简单、朴素；

语言──诚恳、和蔼；

威仪──安详、稳重。

这一点对出家众来说是很重要的，一个威仪安详稳重的出家人，他的内心也一定是祥和、平静的。其实祥和、平静是很 高的境界，像佛陀因为心中有涅槃寂静的证悟与内涵，所以走路自然就不急不缓，讲话也是很沉稳，不急不缓，这样的威仪，无形中就能感化人。就像舍利弗尊者， 出家前与目犍连一起修学婆罗门教，有一天他在途中看到马胜比丘走路甚为安详，直觉他是有道之人，舍利弗就想，他年纪轻轻就能这样了，何况他的师父呢?所以 就向前去请问他，你的师父是谁?他教你什么法?马胜比丘说，我师父是乔达摩，他教我“万法因缘生，万法因缘灭”这个法，舍利弗尊者一听，就晓得这是宇宙人 生的真理，所以就马上告诉他的好友目犍连，一齐率领他们的徒众皈依在佛陀的座下。

在释迦牟尼佛出家因缘的“四门游观”中，于北门的地方看到一个修行人，也是因为看到他面放光彩，举止很祥和、很 宁静、很稳重，晓得他心中没有生、老、病、死这方面的苦恼，所以才令释迦牟尼佛下了最后要出家修行的决心。因此出家众有安详、稳重的威仪，无形中就能够感 化人。

第二条：诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，

让美归功君子事，分怨共过盛德事。

如果时刻反省这四点，看自己是属于哪一种人，就会引起自己的惭愧和柔软的心，这样彼此相处，虽然不一定融洽，但 一定是和谐的，为什么呢?因为大家都让美归功给对方，而有过错大家也都彼此分担，也就是说，“好事给他人，坏事向自己”。一个团体或者是两个人相处，如果 有这种心，这样这两个人一定没有争吵，这个团体也必定是和合无诤的。

我们都是舍身出家，都是为了学佛修行，都希望自己今生今世能够超凡入圣。当然以禅宗来讲，这一些都是枝末的，根 本的在于明心见性，根本的在于无我，也没有所谓诿罪掠功，也没有掩罪夸功，也没有让美归功，也没有分怨共过，如果还有那种念头就还是凡夫。没有这样的人， 也没有这样的对象，这是禅宗。可是那是难行道，我们做不到，所以按部就班，脚踏实地，从“让美归功”，从“分怨共过”开始，能这样的话，这个人真的是非常 的谦卑，非常的柔和，非常的无诤，甚至接近无我，那样反而是增长自己的功德，就是一般所讲的“吃亏就是占便宜”。有一句话说“人亏天补”，也就是说，自己 虽然吃亏了，但是天会补给我们，我们吃亏一分，天会补给我们二分或十分，所以是占了便宜而不是吃亏。如果了解这个道理，就凡事肯吃亏，凡事不计较，凡事肯 为对方设想，为什么?因为这反而增加我们的福报。天，也就是因果，因果会加倍偿还给我们，甚至获得十方诸佛的欢喜，龙天护法的拥护。

第三条：天道亏盈益谦，地道变盈流谦，

鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

天道就是因果之道，盈，在这里是指骄慢、自满、自负、贡高我慢，不够谦卑。谦卑的人会为自己带来福报，也就是如 《易经》说的“谦受益，满招损”。天道是一种因果，同时也说明在这个世间上，有能力的人要为没有能力的人付出，我有多余，他有不足的，我就拿出我多余的来 补他的不足，所谓“天道损有余而补不足”，因为天生万物都是平等平等的，天爱护万物也是平等平等的，我们体天之道，就会把自己多余的奉献出来，如果自己多 余的不奉献出来的话，天、因果自自然然的就会减损他的福报，所谓“富不过三代”，可是如果他能够把他多余的拿出来的话，富就会超过三代，也会增加他未来世 的福报。所以天道也好，地道也好都是因果之道，“地道变盈流谦”，“变盈流谦”与“亏盈益谦”其实也是一样的。

“鬼神害盈福谦”，意思是鬼神敬重谦卑、有德的人，而鄙视骄慢、自负、凡事不平不满、争强斗胜的人。

“人道恶盈好谦”，人间也是一样，骄慢的人我们也不可能很敬重他，会认为他过于高慢;而谦卑的人我们就会赞叹他，说这个人很谦卑、很谦虚、很谦逊、心怀恭敬。

所以接下来第四条，就引用《了凡四训》所说的：“每见寒士将达，必有一段谦光可掬;谦则受教有地，而取善无穷。”

为什么?因为“谦”，天就会补助他，就会给他好处，这个就是“天道亏盈益谦”，就是“谦受益”。

感恩可以说是一切德行的来源，感父母的恩，感师长的恩，感善知识的恩，简要的说，就是“凡事感恩”。

道场的生命就是法，住在道场的住众也都必需要有法，如果住众有人没有法，他就会跟道场不相应;而道场如果没有 法，对方即使来了也一定不相应，一定会离开。大家在佛林寺常住，在真谛(法义)及俗谛上，不管是自己深入也好，或是大家互相切磋也好，这样法就能够更深 入。总之，道场要有法，自己也要有法。

因为这边的生活条件太苦了，所以最近净宗法师有在规划，希望能在弘愿寺附近找一块地，盖女众的道场，这个道场主 要有一个大殿上早晚课就好了，其他就是图书室及个人使用的寮房。寮房的一切设施都是人性化、现代化、方便化，大家要看书有图书室，要研讨可以利用图书室来 研讨，这样一个简要而实用的地方，在建设上就不用多。一般寺院的建设都有天王殿、大雄宝殿，还要有某某阁、某某殿、某某堂，这些我们统统不用，只要有一个 上早晚课的地方就行，如果要听经的话，可以到弘愿寺;如弘愿寺有什么需要，也可以就近帮忙协助。除了早晚课及大家共同研习之外，就是各人静修的时间和空 间。

出家人都是把身心性命都献给佛教，献给常住，自己几乎没有私人的空间，有的话，顶多就是自己的寮房，如果自己的 寮房是两个人一间或三个人一间，那很不方便;如果卫浴设备在外面，晚上要上洗手间也要穿戴整齐，有种种不方便。尤其现在已经现代化了，譬如古时候，用水要 挖井、挑水，要热水，要靠柴火来烧，现在冷水、热水都可以接到自己的房间，卫浴设备也是一样，而且是非常的干净，没有异味，甚至有的家庭都还放芳香剂，或 放一盆小花，或放一幅彩画，几乎是一个很优雅的私人的空间，这就是人性化、现代化，这样生活起居就很方便。因为一辈子要常住在寺院，不是只来挂单几天，或 者打个佛七就回去了，因此寮房就是他私人生活的小天地、小空间，所以寮房要麻雀虽小，五脏俱全。

弘愿寺目前在进行第二期工程的建设，届时僧众的寮房也会朝这方面去规划。

时间也晚了，今天就谈到这里。

南无阿弥陀佛！