【要解】

(甲)二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信，二特劝众生应求往生以发愿，三正示行者执持名号以立行。
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。
得生与否，全由信愿之有无语如山岳不可动移。

【略注】

        序分中已略显一经宗旨，今正宗分一以贯之，大畅其意。正宗分大分为三：

        初详言极乐依正庄严，以启信。如经文四处言「极乐国土成就如是功德庄严」，即显极乐国土「无有众苦，但受诸乐」，以此而摄娑婆苦恼众生。

        后劝言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」此即释迦之发遣，劝闻信者，应求往生。

        最后明示往生之方法，言：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」此即往生之正行，非持名之行，则贬为少善根少福德，不能往生。

        此三义，即正宗分所示「信愿持名」之一经要旨。《弥陀经》始终不离此三，或劝信，或劝愿，或劝行。序分如此，正宗分如此，流通分亦如此。蕅益大师即围绕此三点，而广释一经要旨。

        「得生与否，全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此，知能否往生，不在断惑之深浅，不在修行之好坏，不在根机之优劣。但具信愿，莫不皆往。此乃点睛之笔，彰往生全凭佛力，非靠自己修为。如乘船渡海，不劳功力。故大师言持名一法「无藉劬劳修证」。印光大师承此旨言：

唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。

        信愿为净土之眼目，是感通佛力的妙道。故修学净土，当着眼于此。信、愿二义，原本一体，二而不二。信受即愿，愿即信受。诸师或分言之，言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之，则言「信愿必生」。今略引经论祖释之言，以明「信愿必生」之大义，令见闻者，生决定往生想。

        《大经》言：

信心欢喜，乃至一念，
即得往生，住不退转。

        龙树菩萨言：

以「信」方便，易「行」疾至阿惟越致。

        昙鸾大师言：

「但」以「信佛」因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

        善导大师言：

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

        《疏钞》言：

往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。

        印光大师言：

净土法门，但恐信不及；若信得及，一切人皆得往生。

        又言：

苦海无边，回头是岸；
乐邦有路，起信即生。

        观诸师言，知净土一法，不涉施为，不劳苦修。信则能入，愿生即生。而信入的方法因人而异，或因种种瑞相、感应等事而生信，或听闻名号之德，知「乘愿必生」而生信。一因事启，而暗合道妙；一从理入，而明信佛智。遇缘不同，信愿无二。此经以「闻」说阿弥陀佛而启信，信受则自然「执持名号」。

        然弥陀智愿海，深广无涯底，唯有大智，方能谛信无疑。无智凡夫，因无慧见，难免心多疑虑，如《大经》言：有心多狐疑，暂信暂不信者。不信因果，不信有极乐国，不信往生彼国等。因续念不绝，临命终时，亦蒙佛接引，得生彼国。是知：信愿彰于行中，但能相续称名，终身不替，便决定横超。故蕅益大师言：「信愿为前导，持名为正修。」即摄信愿于称名之行中。信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行。故信愿与称名，二而不二。《莲宗宝鉴》「劝发信心」一文言此义甚详：

大行和尚云：念佛法门，不问贵贱，修此法者，唯要信心。
信意者：信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛往生净土，定不堕三恶道，所以劝信念佛。受此法，持此法，则往生净土必矣。故大行和尚劝念佛人，心唯信佛，佛则知之，他心通故；口唯称佛，佛则闻之，天耳通故；身唯礼佛，佛则见之，天眼通故。

        故知，信者，信「称名自归，即入必定」；信「但持名号，径登不退」；信「闻名欲往生，皆悉到彼国」也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。如《起信论》言：

有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难可成就。如来有胜方便，摄护信心：谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：「专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。」故知：灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛，是名最胜方便。

        弥陀发超世弘愿，唯以念佛一行为往生之业，为最胜方便，可摄护信心。是以净土虽为难信之法，却有易入之方，但能相续称名，自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍，直劝专称名字；正由称名易故，相续即生」也。

        善导大师以两种方式立信，总摄一切：

        一、就人立信：「人」即指大悲满足、智行圆满之「佛」。通指十方诸佛，别指阿弥陀佛。就人立信，即深信弥陀「若不生者，不取正觉」之誓愿不虚，深信释迦诚语无妄，深信诸佛证诚不谬。

        净土一法，依佛立信，不依菩萨罗汉等，良由菩萨罗汉等智行未圆，居于学地，未彻净土法要故。唯佛一人亲见是利，具真语、实语、不妄语、不绮语，故可绝对尊信。纵然闻十方诸大罗汉、菩萨，乃至报佛化佛，言不得生者，亦不生一念疑退之心，唯增长成就自己清净信心、上上信心，以佛语无虚故。

        二、就行立信：即以佛所说「往生之行」建立信心，即深信「称佛名号，决定往生」。此是弥陀本愿，是释迦、诸佛亲口所说；人可信，则法自可信矣。

        「就人立信」与「就行立信」人法并彰，二而不二，如善导大师言：

            当知本誓，重愿不虚。－－就人立信
            众生称念，必得往生。－－就行立信

        善导大师依佛誓愿，判称名为正定业，以「行」立「信」，并将第十八愿所言「至心信乐，欲生我国」，全摄于称名之中，彰三心于念佛一行中。能信「称名必生」，则三心自然具足。如此精要阐释，使第十八愿之义清晰明了。能常将其「四十八字释」耀于心目，则于净土宗义，自可了如指掌。其《往生礼赞》言：   

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。

        此「四十八字释」，即净宗心要、眼目、骨髓。净宗要义，全摄于此。弥陀本愿，诸佛本怀，亦全彰于此。此是暗室明灯，北极指南；是信心的源泉，念佛的肝要。法然上人对此文尊崇之极，赞叹之至，言：

此文应常称于口，浮于心，寓于目。
此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。

        众生称念，必得往生。深显弥陀大悲，无有简择，如太虚包容一切，如大地普载万物。不论男女贵贱，不论智愚善恶，但称佛名，皆得往生。故修学净土，不可离此弥陀名号，别求于信。所谓信心者，信名号也，信「称名必得往生」也。但能相续称名，则信愿自然圆摄其中，以「信愿行三，声声圆具」故。

【要解】

品位高下，全由持名之深浅。

【略注】

        此一句话，义最难消。粗观之，似显极乐国土有品位之别，然《要解》处处又显平等一味之状。前后通观，私窥其义，知此有隐显二义：

        显义者：即纯以自力断惑之深浅而言高下，如事一心、理一心，及四土次第等。此是十方佛土之常规，以凭自力断惑故(竖与一切法门浑同)。

        隐义者：显依自力为「浅」，仗佛力为「深」。凭自力断惑为「下」，仗佛力横超为「高」。如大师所言：

今以此果觉，全体授与浊恶众生；乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界「自力」所能信解。

        九界众生等觉以下，以「自力」皆无能信解持名一法，以「持名善根同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。」此即自力浅，佛力深之明示(横与一切法门迥异)。

        蕅益大师又言：

信愿庄严一声阿弥陀佛，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。

        又言：

凡夫例登补处，超尽四十一因位。同尽无明，同登妙觉。

        观此，岂是自力所能及也？故知自力与佛力比，自力为浅，佛力为深。能如是观一部《要解》，则知大师或顺他宗显自力修证之品位，或就净土显别意超世之弘愿。知此，则一部《要解》之脉络可清晰明了矣。

        仗自力者，深浅次第，处处皆显，无须多言。仗佛力者，则全摄佛功德成自功德，善根福德与佛无异，无品位之深浅。纵虽下品往生，入同居土，仍与佛同体，圆净四土，圆受诸乐，圆证三不退。此即净土甚深处，全仗弥陀大愿业力。其「证大涅槃愿」言：

若我得佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

        观弥陀誓言，知仰凭佛力，则可越品位，超次第，证大涅槃。故蕅益大师言：「即西方横具四土，非由渐证。」称念一声，即「转烦恼浊为常寂光」。如此利益，超胜独妙，故曰不可思议功德，故为「极难信」之法。

        他宗行者，大多局于通途义理，不识净土全仗佛力之特别意义。故多以圣道论净土，诚如大师所言：「世智辩聪，通儒禅客，愈推愈远。」唯有深信佛力，深信名号功德，方能信知净土一法横超诸法，凡夫而例登补处、超尽四十一因位之奇功。此等殊胜大利，于经论祖释中处处皆显，今略引一二，以明此义：

        《称赞净土佛摄受经》言：

极乐世界净佛土中，无量寿佛，常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系，具足种种微妙功德。其量无边，不可称数。假使经于无数量劫赞其功德，终不能尽。

        《大经》(同本异译)言：

极乐世界，所有菩萨，于无上菩提，皆悉安住，一生补处。

        善导大师言：

一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧？
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
十方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

        莲池大师言：

越三祇于一念，齐诸圣于片言。

        宗赜禅师言：

若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，遍尘剎土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，悉皆圆满。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。

        古德言：

相好光明皆具足，六通无碍异常伦，
直将果用为吾用，不改凡身作佛身。

        成时法师言：

才得往生，便圆居三不退地；且见阿弥，即见十方诸佛；生极乐，即生一切剎海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法，而不出剎那际三昧。

        印光大师言：

如来以自力、他力，通途、特别二种法门，普利一切。唯净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。

        又言：

虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。

        又言：

莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

        观经论祖释，知往生彼国，藉弥陀圆满修德，致使众生性德全彰。故超三贤十圣，品位极于佛果，与佛同证无量光寿。如水入海，同一咸味，同一深广。如此力用，彻彰于第二十二愿，其愿言：

超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

        昙鸾大师依此而言：

按此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。

        蕅益大师亦有此义，言：

其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。

        极乐国土，所有天人，皆从如来清净智慧海生，皆是如来正觉华化生。是故眷属平等，与夺无路。虽为凡夫，一生彼国，则如《大经》所言：

如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。

        此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。使长夜忧恼之凡夫，身心如佛，智慧清净。故不得守十方之常规，以论极乐之品位。极乐国土超逾十方诸佛国土，即在于此。

        故知：持名之最深处，在信愿深当下圆满，而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信愿，不论断证」也。能深信佛力，专持名号，即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界，是无上妙行，一乘真因。行超普贤，德同如来。若依自力断惑而论，则有深浅次第之别；若信愿庄严一声阿弥陀佛，则圆转五浊。故大师言净土一法：

无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。

        昙鸾大师谓之：

不断烦恼得涅槃。

        修学净土，不可执于自力之大小，当深信佛力之甚深。自力与佛力相较，如烛光与日光之别，岂可同日而语！《大经》言：   

一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。

        菩萨光明于佛光中尚且隐而不现，何况凡夫？故念佛之人，勿须局于品位之求，当舍弃一切我知我见，唯一向念佛，自然全摄佛功德成自功德，善根福德与佛无异。

        持名一法，别无玄义，唯口称佛名而已。破尽一切戏论，斩尽一切意见，不涉施为，一念即得大利，圆具无上功德。一念如此，念念亦如此。步步光明际，声声摄取中。绝待圆融，微妙难思。善导大师直言：

念佛即是涅槃门。

        法照禅师则言：

念佛成佛是真宗。

        乍闻此义者，或许会疑：若往生果位平等无别，何以经中有声闻、菩萨、人天等？何以有一日、七日花开？何以有三辈九品之别？蕅益大师于此未作诠释，只是隐彰于种种义理中，其言：「佛菩萨罗汉，各各非自非他，自他不二。」则可窥其一斑。今旁依经论私窥其义，略释此疑。

        一、经中虽言有声闻、菩萨、天人等，此皆方便示现，实则所证无别。如《大经》言：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体。

        《大经》同本异译亦言：

极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。

        昙鸾大师依此经义言：

极乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达；
身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天；
虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

        观此，可明极乐世界平等一味，而又随意自在之不可思议。所谓「极乐同居净境，真俗圆融，不可限量」也 。

        二、《大经》及《观经》中，虽言及三辈往生人，或一日花开，或七日花开等不同果报，又言极乐国土无有昼夜时日之分。故善导大师释此义言：

言「七日」者：恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日，彼处即是一念须臾间也。应知。

        或是释迦为顺此世凡夫分别之执，故方便言其差别，以防下品者之骄慢，及上品者之懈怠。一旦往生，则凡夫情执，自然消失，同归正觉。如《大经》言：

其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

        三、经中虽广言三辈九品之不同行业，约有二义：
       (1)显「机」差别。众生根机不同，为引导不同根机归于净土，一向专念无量寿佛名，故权说三辈九品。如善导大师言：

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

        「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品，正显不同根机同归净土之义，彰弥陀大悲平等普摄，无一遗漏。但以遇缘有异，故有九品差别。虽根机不同，若同归「一向专称」之他力易行道，则「到彼无殊，齐同不退。」诚如昙鸾大师所言：

愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！

        (2)显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义，知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」，乃显彰别意之「弘愿」，欲令众生舍杂行归正行，藉助业入正定业，专称佛名。良由极乐国土，报法高妙，少善难生，故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法，并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言：

上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

        本师为彰显弥陀本愿超胜余法，故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧，为助成念佛而说诸行，最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言：

定散具回入宝国，即是如来异方便。
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。

        法然上人禀此义言：「诸行为废而说，念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中，皆云「一向专念」，此即显彰废立之义。知此，自能明了净土所宗，不在三辈九品之行，唯在专称佛名。

        今《弥陀经》不言机之差别，不言「定、散」之「要门」，唯显真实之一道∣执持名号。一得往生，则「皆是阿鞞跋致，与诸上善人，聚会一处」。无三辈九品，无七日华开，全舍方便之言，尽彰真实之义。思此，始知《弥陀经》妙不可言，诚如古德所言：「乃如来兴世之正说，速疾圆满之金言，远沾遐代之妙典，十方称赞之诚言」也。

【要解】

故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。

【略注】

        「慧行为前导」者，即指「信愿」为前导。「行行为正修」者，即指「持名」为正修。

        净土一法全凭佛力横超，但称佛名，直趣佛果。如此甚深利益，非凡夫智力所能知之，唯有信之愿之。故以信愿为前导，以此而称名，方为正修，如是则为「目足并运」之如法修行。

        「目」者：即信愿，「足」者：即称名。有目有足，则为如实之修行。修学净土，目足不可分运。若无有信愿，徒恃自力而称名压捺妄想，欲求一心、开悟，而不求往生者，则如有足而无目；若空夸信愿而不称名，亦可谓空有其目而无其足(实则既不称名，则其信愿亦假，非真有目也)，皆为不如实修行。唯仗佛力而称名，方为有目有足之如实修行。故已信净土，愿生彼国者，自应以持名为正修，一向专念无量寿佛。若未归净土，或犹豫未决者，则须藉「信愿」以摄取之，令生决定信向，愿生彼国，以「目」而导「行」。

        信愿为引导之方，称名为净土正行。信愿与持名，又二而不二。有信愿者，自然持名；常称佛名者，信愿亦自摄于其中。经中初言依报正报，以启信愿，最后摄依报正报于佛名中，但说「执持名号」，标「信」于「行」中，以行方能满其愿、证其信故。故修学净土，能信「称名必生」而专称佛名，则自然圆彰信愿行三义，自然「目、足」并运。故无须于称名之外，再求信愿。若不凭我心，不染他法，唯凭佛愿，一向专称，则暗合「目足并运」之旨。

贰~一、    广陈依正以启信
参~一、    依报妙
肆~一、    征释
伍~一、    征

【要解】

(乙)初文为二：初依报妙，二正报妙。
(丙)初又二：初征释，二广释。
(丁)初又二：初征，二释。
(戊)今初。

【经文】

舍利弗，彼土何故名为极乐？

伍~二、  释
陆~一、  约「能受用」释

【要解】

(戊)二释又二：初约「能受用」释，二约「所受用」释。
(己)今初。

【经文】

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

【要解】

「众生」：是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也﹝净宗不思议在此﹞。
娑婆苦乐杂，其实苦是「苦苦」，逼身心故；乐是「坏苦」，不久住故；非苦非乐是「行苦」，性迁流故。
彼土永离「三苦」﹝众苦极乐映释﹞，不同此土对苦之乐，乃名「极乐」。
一往分别：「同居」五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。「方便」体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。「实报」心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。「寂光」究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也方是极乐净宗。
复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

【略注】

        经言：「其国众生，无有众苦，但受诸乐。」总显极乐依报之妙，摄尽一切功德。与极乐相对之娑婆世界，则苦乐相杂，实则乐亦是苦(坏苦)，以人天有漏善业所招之报，皆为虚假，不出轮回故，故称三界如火宅。而通途所言四种净土，依断惑之深浅，亦各有苦乐。唯极乐世界，清净无染，随意自在，受用同佛；无有众苦，但受诸乐。此乐非相对之乐，乃无苦无乐之至极清净法乐，无以名之，强名「极乐」也。如《大经》言：

国如泥洹，而无等双。无有三涂，苦难之名；
但有自然，快乐之音。是故其国，名为安乐。

        极乐国土，苦名尚无，何况有实？此是阿弥陀佛摄取诸佛国土之精妙，经五劫思惟，兆载苦修所成就。《大经》言其「国土第一，清净庄严，超逾十方，一切世界。开阔广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。」《往生论注》言：「此清净不可破坏，不可染污。非如三界是污染相，是破坏相。」又言：「安乐是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖，业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。」

        反之，五浊恶世，则众苦逼恼。所谓生老病死苦，怨憎会苦，求不得苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，无常迁流苦，贪瞋烦恼苦，恶道怖畏苦，如是等无量诸苦，无时不在警醒吾人求生净土。如印光大师言：「寒暑代谢，老病相催，水旱冰疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也！」

        「无常念念至，恒与死王居。」思此，宁不积极寻求解脱之道乎？善导大师作「无常偈」警悟吾人：当深厌于无常，志归于净土。其偈言：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，
假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

        「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」真为生死者，岂不思之？一息不来，将归何方？当深警于无常，勿徒贻于后悔。今《弥陀经》无问自说，即欲拔苦与乐。经中所言「极乐国土成就如是功德庄严」、「与诸上善人俱会一处」，皆显往生净土「入佛境界，同佛受用」之无为法乐。此是离苦得乐之径路，愿生即生，生即证无为法乐，利益甚深。故释迦殷切劝言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」厌苦欣乐者，自当欢喜信受，欣求极乐。欣则净土常居，即为极乐之圣众也。

        为显极乐净土超胜，大师非但与娑婆三苦相较，亦与十方佛土相比。「一往分别」一段，即十方佛土之苦乐；「然同居众生」一段，即别显西方净土超胜。

        极乐国土所以「无有众苦，但受诸乐」，因弥陀超世功德故。以名号为多善根，故能圆净四土；以名号为多福德，故能圆受诸乐。凡称名往生者，善根福德与佛无异。佛说苦乐，即欲凡夫厌秽欣净，优入横超，圆受诸乐也。
        唯此一法收机最广故，本为凡夫故，故凡夫得以优入。下手最易故，故从容自入，悠然而往。念念即佛故，故横超三贤十圣。不落九界故，自然度越一切苦海也。

        十方佛土中，唯极乐净土功高而易进。此皆由弥陀之大愿，持名之奇勋，故有此殊胜功德利益。

        天台所判四土中，同居土最低，形虽同居一土，而神则各住其境，故外同而内不同(通于十方)。蕅益大师借同居净土之名，别彰极乐最胜不在上三土，而在同居土。此土上则超越十方同居，下又可普摄一切善恶凡夫，同入此清净宝地(不可思议功德)。形神俱同，内外一如，无二无别(独在西方)。故知蕅益大师判极乐为同居土，别有深义。其言似低，实则最胜。但借同居之名，别显「常寂光土」之义，所谓「慈契于寂光」也。如此方是极乐净土宗旨。

陆~二、 约「所受用」释

【要解】

(己)二约「所受用」释。(此亦转释上「无有众苦，但受诸乐」之故，下「广释」一科亦然。)

【经文】

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯﹝以严际畔﹞，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。

【要解】

七重：表七科道品。
四宝：表「常、乐、我、净」四德。
周匝围绕者：佛菩萨等无量住处也。
皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也﹝内因外缘﹞ 。
此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。方便净土，是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛，无漏五尘为体。实报净土，是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛，无尽五尘为体。常寂光土，是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛，称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严﹝此论性，依此起修﹞，无非因缘所生法，无不即「空、假、中」。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量﹝此论修，全修在性，如是方是极乐净宗﹞。下皆仿此。
问：寂光唯理性，何得有此庄严？
答：一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？

【略注】

        前总显极乐国土，无有众苦，但受诸乐。今于其所受用处，别彰「但受诸乐」义。所言「七重、四宝」皆显住处功德，一一圆妙。如蕅益大师言：「极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。」大师并自设问答，彰净土理事无碍、事事无碍之妙，以除执理废事之偏。其言显极乐同居，实为寂光净土，亦显报佛报土义。全体是佛境界，具四德常乐我净庄严。一一庄严，全是性德显露。经中处处言极乐依正庄严，以显修德之圆满。因修德圆满，是故其国名为「极乐」。

        大师对四土之释，欲令易解而作分辨，多为通途教理。虽论四土，而极乐无不即空假中，真俗圆融，无次第之别。今时众生，心昏识寡，难明种种三观之义，不作细论(本非净土宗旨)。待见弥陀后，一闻千悟，于此义理，自可了如指掌，自无须今日饶舌。况以我等凡夫之世智辩聪，愈推愈远，反不如安份守愚，老实念佛也。

肆~二、    广释
伍~一、    别释「所受」
陆~一、    释「生处」

【要解】

(丁)二广释二：初别释「所受」，二合释「能受、所受」。
(戊)初又二：初释「生处」，二结示「佛力」。
(己)今初。

【经文】

又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

【要解】

上明住处，今明生处。
宝池金银等所成，不同此方土石也﹝绝待之乐为浊世众生须对待而论﹞。
八功德者：一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
充满其中：异枯竭泛滥。底纯金沙：异污泥。阶道四宝：异砖石。
陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。
楼阁是住处，及法会处。但得宝池，莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
华轮者：轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。
青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。
微、妙、香、洁：略叹莲华四德。质而非形曰「微」，无碍曰「妙」，非形则非尘，故「洁」也。莲胞如此，生身可知﹝妙﹞。

陆~二、    结示「佛力」

【要解】

(己)二结示「佛力」

【经文】

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

【要解】

明上住处，种种庄严，皆是阿弥陀佛，大愿大行，称性功德之所成就此义约佛，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。
复次，佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘。「令」信愿持名者，念念成就如是功德﹝此义约生﹞。而皆是已成﹝谁解承当﹞，非今非当。
此则以阿弥陀种种庄严，作增上本质﹝性相圆明彻尽法门边畔界限﹞，带起众生自心，种种庄严。全佛即生，全他即自﹝会上二义只是一义﹞故曰：「成就如是功德庄严」。

【略注】

        经文所言「七宝池、八功德水」等皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就，全是称性功德之流露，所以能周遍庄严四种净土。四十八愿之妙用，即显于如是微妙之「七宝池、八功德水」中，以彰其摄化之功。故蕅益大师言其种种功德在于：「普摄十方三世一切凡圣，令往生也。」此就佛德而言，若就众生而言，则：

佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘。
「令」信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。

        此即大师彻彰净宗心要处，显往生资粮全在弥陀大愿、大行中。阿弥陀佛见凡夫众生，善根薄少，无力解脱，常受众苦，悲悯有加，故以其五劫思维之称性大愿，作众生多善根之因；以其兆载苦修之圆满大行，作众生多福德之缘。不论何人，但称佛名，即是以佛愿为愿，以佛行为行，念念成就极乐种种庄严功德。如是功德皆是阿弥陀佛十劫之前所成就，非现在或当来方成就，亦非靠吾人之修行而成就。但能称名，则全摄佛功德成自功德(乃至十念，若不生者，不取正觉)。此乃全仗佛力，全凭名号功德，「令」念佛者获此功德大宝。此即以阿弥陀佛种种庄严作增上本质(托佛强缘)，成就众生本具性功德(五乘齐入)。是故全佛即生，全他即自，自他一体，无二无别。

        蕅益大师特标科目为「结示佛力」，显以上种种功德，皆是「佛力」所成。经中四处言「成就如是功德庄严」，亦皆是「佛力」所成；凡称名者，亦自然获如是种种功德。大师未一一说明，须善会此义。

        弥陀之大愿大行已为吾人成就种种功德，今全体授与我等。无藉劬劳修证，但持名号，则可径登不退，圆成佛道。念佛之人，但宝此一行，则如贫子全承家业，如太子得登王位。故勿须于称名之外别有所求，但称佛名，自然具足不可思议善根福德，与佛无异。

        《弥陀经》先陈依正庄严，最后标称名一行。此即摄依报归正报，彰佛德于佛名中。以名召德，罄无不尽。众生称念，声声皆不可思议，念念与佛同体。所谓信愿行三资粮，即全摄于一句万德洪名中，若无弥陀愿力、万德洪名，信愿行三，即如无根之木，无源之水。佛种从缘起，流转生死凡夫，托佛强缘，自可「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤」也。

伍~二、    合释能受所受
陆~一、    约五根五尘明受用
柒~一、    正明

【要解】

(戊)二合释能受所受。又二：初约五根五尘明受用，次约耳根声尘明受用。
(己)初又二：初正明，二结示。
(庚)今初。

【经文】

又舍利弗，彼佛国土，﹝空中﹞常作天乐，﹝下是﹞黄金为地。﹝中间昼夜六时，雨天曼陀罗华。﹝上严空界下严金地﹞其土众生，常以清旦，各以衣(衣戒)祴盛众妙华，供养他方，十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

【要解】

乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。常作者：即六时也。黄金为地者：七宝所严地界，体是黄金也。
日分初、中、后，名「昼三时」；夜分初、中、后，名「夜三时」，故云「昼夜六时」。然彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方，假说分际耳但可顺此方比拟不可随此方情见。
曼陀罗：此云「适意」，又云「白华」。衣(衣戒)：是盛华器。众妙华：明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛：表「真因」会趋「极果」，果德无不遍也。且据娑婆，言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉？
食时：即清旦，故云「即以」。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。又显：在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔；生极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
「饭食经行」者：念食食至，不假安排；食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

【略注】

        观大师言，知极乐国土，果德遍满，尘尘圆妙，纯是一真法界。真俗圆融，微妙难思。其如意自在功德， 《大经》言之甚详：

彼国菩萨，乘佛神力，一食之顷，往诣十方，无量世界。
恭敬供养，诸佛世尊。供养之具，自然化生，应念即至。

        此皆弥陀愿力所成就。其「供养诸佛愿」言：

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，
不能遍至，无数无量，亿那由他，诸佛国者，不取正觉。

        又「供具如意愿」言：

设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，
诸所欲求，供养之具，若不如意者，不取正觉。

        故知极乐圣众，果报超绝，神力难量，不离彼土，常遍十方。如日在天，而影现百川。此乃全仗弥陀神力加持，故无行不备，无远不到。此即显「极乐一声、一尘、一 剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。」故极乐国土，虽示现西方，却「广大无边际，究竟如虚空」，遍融十方诸佛国土。生一佛国土，即同生于十方诸佛国土；见一佛，即同见十方诸佛。事事无碍，微妙难思。

        娑婆极乐，亦本无隔碍，因凡夫自心起诸障碍，故感娑婆种种苦，而不知极乐之乐。若以念佛真因，自然得成佛极果。生彼净土，则情无所系，无我所心，无系缚心，一切障碍，自然消除。居于极乐而横遍十方，与十方世界隔而不隔矣。

        观大师言及 《大经》文，可明极乐世界，一一皆法尔自然。思衣得衣，思食得食，自然念佛念法念僧，一切行愿自然成，不劳一念思虑功，无非任运进修而已。善导大师对此言之甚明：

从佛归家还本国，一切行愿自然成。
从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国。
一念一时随众听，恒沙三昧自然成。

        如此利益，皆因弥陀威神力故、本愿力故、满足愿故。故下面结示：「极乐国土，成就如是功德庄严。」显如是功德，乃佛力所成，亦皆是已成，非今非当。

        极乐国土，成就如是功德庄严，一一圆妙，一一现成，欣慕之情，可不待劝而自发矣。如善导大师言：「如此逍遥快乐处，更贪何事不求生？」天亲菩萨言：

众生所愿乐，一切能满足；
是故愿生彼，阿弥陀佛国。

柒~二、    结示

【要解】

(庚)二结示

【经文】

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

陆~二、    约耳根声尘明受用
柒~一、    别明
捌~一、    化有情声
玖~一、    鸟音法利

【要解】

(己)二约耳根声尘明受用，以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明，二总结。
(庚)初中二：初化有情声，二化无情声。
(辛)初又二：初鸟音法利，二征释略显。(壬)今初。

【经文】

复次舍利弗，彼国常有，种种奇妙，杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

【要解】

种种奇妙杂色：言多且美也。下略出六种：舍利：旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽：此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命：一身两头，识别报同。此二种，西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。
六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓：
「四念处」：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
「四正勤」：一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。
「四如意足」：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。
「五根」者：信正道及助道法名「信根」；行正道及诸助道善法，勤求不息，名「精进根」；念正道及诸助道善法，更无他念，名「念根」；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名「定根」；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名「慧根」。
「五力」者：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名「信力」；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名「精进力」；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名「念力」；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名「定力」；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名「慧力」。
「七菩提分」：亦名「七觉分」。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名「择法觉分」；精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名「精进觉分」；若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名「喜觉分」；若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名「除觉分」；若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名「舍觉分」；若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名「定觉分」；若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名「念觉分」。
「八圣道分」：亦名「八正道分」。修无漏行观，见四谛分明，名「正见」；以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长，入大涅槃，名「正思惟」；以无漏慧，除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名「正语」；以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名「正业」；以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名「正命」五邪命皆为利养：一诈现异相奇特；二自说功德；三占相吉凶，为人说法；四高声现威，令人敬畏；五说所得供养，以动人心。；以无漏慧相应，勤精进修涅槃道，名「正精进」；以无漏慧相应，念正道及助道法，名「正念」；以无漏慧相应入定，名「正定」。
此等道品皆有订伪之功，依生灭四谛而修，即「藏教」道品。依无生四谛而修，即「通教」道品。依无量四谛而修，即「别教」道品。依无作四谛而修，即「圆教」道品。
藏道品，名「半字法门」，净土浊轻，似不必用；为小种先熟者，或暂用之。通道品，名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品，名独菩萨法，同居、方便净土多说之。圆道品，名无上佛法，有利根者方是极乐净宗，于四净土皆得闻也。
「如是等法」者：等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏，无量法门也。
三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威，不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧此三句各具四益，详见下释念三宝中。能念即三观，所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

【略注】

        此段经文，藉鸟音彰极乐之法音。是故众鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅「五根、五力」等微妙法。显极乐国土，法法圆妙，无不具足。如蕅益大师言：「极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。」所谓一切法门无不从此法界流，无不还归此法界，即彰于此。

        三十七道品等，为通途法门之种种义理，有大、小、顿、渐之别。若依天台「藏、通、别、圆」四教而论，各有不同，此皆以自力修证而言。大师虽一一阐释，然其种种义理，凡夫难明。纵能一一分辨，亦多知而难行。教义在能行能证，方显实益；若不能行不能证，仍属不知。所谓「若不能破我、法二执，即不知教义也。」其所知者，则纯属文字观念，无益于生死解脱。

        然念佛之人，虽于三十七道品之理未能一一了知，亦未修学，一旦生彼净土，则自然得闻鸟语风声宣说诸法心要，自然念佛念法念僧。「三十七品助道法，应念圆成。」善导大师言：「种种庄严皆说法，无心领纳自然知。」如此利益，全由弥陀愿力成就。其「随意闻法愿」言：

设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

        又「智慧无穷愿」言：

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

        《大经》彰往生果报曰：

生彼佛国，诸菩萨等，随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲…。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧；究竟一乘，至于彼岸。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月；清白之法，具足圆满。…因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念止观诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三味门。远离声闻、缘觉之地。
阿难：彼诸菩萨，成就如是，无量功德，我但为汝，略言之耳。若广说者，百千万劫，不能穷尽。

        观此，知往生净土，种种法门，无不现前。智慧、神通、道力无不圆具。所谓「任运进修，一成一切成」也。

        净土一法，圆收圆超一切法门。以圆收故，三十七道品等自在其中，虽不知亦一无所欠，故于通途教理不必细论也。大师题名「要解」，不取「广大精微」、「高深洪博」，正为免「文富义繁，边涯莫测，初机浅识，信愿难阶」也。而净土特异处在「圆超一切法门」也，以圆超故，三十七道品等自不能诠。论及宗旨，则三十七道品等，与信愿持名相去甚远；论及利益，则但称佛名，三十七道品等一切功德自摄无遗，所谓一门入则门门入也。诸祖于此皆有细论：

        印光大师言：

念佛法门，未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。于此法门，极生信愿，专精修习，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。

        道绰禅师言：

一得往生，三学自然胜进，万行普备。

        善导大师言：

四种威仪常见佛，行来进止驾神通，
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

        又言：

极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

        此义古大德言之甚详，可参阅前面「品位高下」一段文义。

        净土一法，至简至易，至顿至圆。无论知与不知，解与不解，但称佛名，则如染香人，身有香气，高登极乐。惑不期断而自断，真不期证而自证。不求而自得，不行而疾至。妙不可言！思此无上大利，自可栖心净土，老实念佛！是故，修学净土，无须执于三十七道品等名相法义，唯一向念佛，求生净土则足。但得见弥陀，何愁不开悟？大师自身深通宗教，却不参禅，不学教。吾等生死凡夫，自无须拾其所弃而荒废称名之大行。

玖~二、    征释略显

【要解】

(壬)二征释略显

【经文】

舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

【要解】

征释可知。
问：白鹤等非恶道名耶？
答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德名字法界不思议如此。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉？
问：化作众鸟何义？
答：有四悉檀因缘此经悉檀皆是第一义中具下三悉：凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具、无不造故。
此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德可谓法界标指，毫无差别也。

捌~二、    化无情声

【要解】

(辛)二化无情声

【经文】

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

【要解】

情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝也。
念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是「欢喜益」；与三宝气分交接，必能发菩提心，是「生善益」；由此伏灭烦恼，是「破恶益」；证悟一体三宝，是「入理益」也。初别明竟。

【略注】

        经中所说鸟树等依报，皆是弥陀变化所作。别彰弥陀之化用，显功德之法体。此是借依报显正报，藉诸相显实相。故大师言：

一一名字，皆诠如来究竟功德。微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也。

        道绰禅师亦言：

彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

        善导大师亦言：

诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

        观此，知极乐鸟树等一一诸相，皆是实相；一一名字，皆是性德美称，非同世间业报之类，为顺四悉檀故悉檀即成就义。佛以四法利益众生，令成就佛道，故称四悉檀。一世界悉檀，欢喜益。二为人悉檀，生善益。三对治悉檀，破恶益。四第一义悉檀，入理益。而示现之。其本体则全是阿弥陀佛，与佛无二无别。

        故知，极乐国土，情与无情，皆是阿弥陀佛之功德显露。为令众生，功德成就。或化作宝树，或化作众鸟，令法音宣流。生彼国土，则见鸟如见佛，闻风声如闻法音。于鸟语风声、花香庄严中，自然「六根清彻，无诸恼患」，成就如佛之三身四德。如善导大师言：「一切时中，无不证悟，西方极乐，种种庄严。」 《大经》深彰此义，言：

微风徐动，吹诸宝树，演出无量，妙法音声。其声流布，遍诸佛国。
闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。

        又言：

自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。
吹诸罗网，及众宝树，演发无量，微妙法音，流布万种，温雅德香。
其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。
又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界，音声之中，最为第一。

        弥陀于鸟语风声中，显摄受之功。无为而治，顺情而化。令见闻者，法喜入心，离苦得乐，悉获诸佛无量功德。五劫思惟之妙用，可谓全彰无遗。善导大师释言：「为引他方凡圣类，故佛现此不思议」。诚乃「缘之所在，恩德洪深」也。

        又，鸟语法音，自然德风，圆彰于万德洪名中，沁入苦海，摄化十方，滋润心田。凡见闻者，则如染香人，身有香气。自然在德风吹拂下，入弥陀愿海，证无量功德。经中将佛功德喻之为人心所好的鸟语花香等，隐彰佛德，此可谓「先以欲 钩牵，后令入佛智」也。潜通佛智之奇勋，无过于斯。

柒~二、    总结

【要解】

(庚)二总结

【经文】

舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

【要解】

重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心性相圆明，互为影质；如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理；全性起修佛性修皆是生性修，全修在性，亦可深长思矣。奈何离此净土，别谈「唯心净土」，甘堕鼠即鸟空之诮也哉离土谈心定是缘影妄想？初「依报妙」竟。

【略注】

        经中四处彰依报之妙，今再次结示：「极乐国土，成就如是功德庄严」。此种种庄严，皆弥陀因心所成，其因心者，即四十八愿。故大师言：

重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。

        此等功德，皆十劫之前已成就，非今非当。若以信愿持名之净业，自然感得此报(业事成办故)。此即以弥陀果地庄严，作众生因地之心，果彻因源，因该果海。念念称名，念念即佛。全理成事，全事即理；全性起修，全修即性。性修不二，因果同时。此即弥陀「作自作他」甚深力用也。

        「全理」者：通言为法界体，别就净土言，即弥陀称性所发四十八愿。「全事」者：即依正庄严，万德洪名。举法界体理    ，成六字名事    ，是「全理成事」；乃弥陀所成就。称六字名事 ，合法界体理    ，是「全事即理」；乃众生所得利益。

        「全性」者：即佛果觉 －－万德洪名。「全修」者：即信愿持名。弥陀称性起修，是为「全性起修」。修成六字洪名，让于众生，众生称名，全合法性，是为「全修在性」(乃至一念，则是具足无上功德)。

        他宗行者，好言玄理，一涉净土，便将其会归自心，别倡「唯心净土，自性弥陀」义。此由未明「其佛国土，成就如是功德庄严」故，此功德非靠我成就，乃弥陀愿行所成。若执理废事，则是我见颠倒。大师为破此执，故言：

奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉？

        其 《灵峰宗论》于此论之尤详：

「自性弥陀，唯心净土」二语，世争传之，不知以何为心性也？夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿剎之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！佛言：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去；有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重。

        其余法门，以自力修证，修因而证果，故多重于「因」而言「心净则土净」，以「唯心净土」之理念为尚。其所言「唯心」，乃真心本体，非凡夫妄心。而净土一法，是他力之法，果地之教，土净而心自净。生于净土，见生之火，自然而灭。无我所心，无系缚心。生身烦恼，二余俱尽，心体自然空。如蕅益大师言：「土净方知心体空。」极乐世界广大无边际，究竟若虚空，即成就众生之心量。昙鸾大师言：「彼国土量，能成就众生心行量，何可思议！」

        凡夫众生，略有所知，便我慢贡高，上根自负。又未深究净土宗旨，故多好「唯心净土、自性弥陀」之理，而不知此理全显于极乐种种庄严之事中。若能深深反省，知自身现是罪恶生死凡夫，心多虚假，污秽不堪。口口谈空，步步行有，唯心既不彰，自性亦未明。但有唯心之虚名，而无唯心之实义。自感「唯有净土一门，可通入路。」如大师言：

超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；
而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。

近世盲禅，妄谓弥陀不必念，净土不必生，笼统鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之倾，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛！导之以「信」，要之以「愿」，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只克课程，终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。

        唯心净土，自性弥陀，语含理事，不可执理废事。究实而论，净土即唯心全彰，弥陀即自性全体。是故念佛即是彰自性，生净土即是归本有家乡，如善导大师言：「一到弥陀安养国，原来是我法王家。」若将净土一法一一消归自性，但于自我心性中求，理似高妙，绝无事功。如大师言：「离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心！」古德所倡「有禅有净」，本欲摄禅归净，今人错会，反挽净入禅，或以禅论净。此皆由不具择法眼，而自取其咎。蕅益大师初习净土时，即禅净双修，后识其病，方弃禅归净，始觉「持名真实是单传」，比禅之直指人心更直截了当。印光大师于禅净双修之弊辨之犹详，令人深思。其言：

净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生，美其名曰「禅净双修」，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之？不到大彻大悟，不名「有禅」。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位？由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无；虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。

        观祖师之言，知净土自有所宗，无须以他宗玄理拟附净土。往生净土，愿见弥陀，不碍唯心，无妨自性。凡夫众生，若舍「西方净土」而执「唯心净土」。其心诚为宏博，而其害有不能尽言者。 《龙舒净土文》于此辨之尤详，于吾人大有裨益。今引之于下，以资净业成就。其文言：

彼西方净土，无贪无恋，无憎无痴。吾心能无贪无恋、无憎无痴乎？
彼西方净土，思衣得衣，思食得食；欲静则静，欲去则去。吾思衣无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不能去，则系累恼其心。是所谓「唯心净土」者，诚不易到也。
彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌；观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，尤不能知，况乃见无量世界乎？是所谓「自性阿弥」者，诚不易到也。
然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥，乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。」彼菩萨尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果胜于诸菩萨乎？
「唯心净土，自性弥陀」者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修习，则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。

        若深究「唯心净土，自性弥陀」义，有性修二义。若论性德，则一一众生莫不如此，以一切众生皆有如来智慧德相故。此纯一理性，所谓「理即佛」也。若论修德，则唯佛一人是真唯心、真自性，此即事功，乃「究竟即佛」。圣道一门，则以自力修证，藉修德而显性德，以彰唯心之义。净土一门，则藉弥陀圆满修德，圆显自心性德。故能衣食自然，随意自在。如此，方堪称真唯心、真自性。印光大师对此有微妙开示，可除吾人偏执之病。其言：

唯心净土，自性弥陀，语本无病，病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土？净土古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心；阿弥陀佛，不出自性。性相、事理、因果，悉于此中圆彰。…不过今人多是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说，免致误会，以成豁达空耳。
世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竞将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者，反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然，竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。

        印光大师又言：

净者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

        故学修净土，应将「唯心净土，自性弥陀」等玄乎之言抛向一边，但归西方，但念他佛，则可速出生死。「若以外求他佛为未达，则内执己心不达尤甚也。」如大师所言：「若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」生死凡夫，徒执玄理，有名无实，但是自欺耳。与其执于唯心自性，不如执于西方弥陀。或以为不着相，却处处着相；以为破执，却愈破愈执(以无执则无破，愈破则愈显其执)。资生产业尚与实相不相违背，况乎极乐净土耶？极乐国土，尘尘圆融，法法究竟，鸟语花香，众宝庄严。弥陀非但不破，特立之以庄严净土，以摄化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破执者，只宜破秽土，而秽土正由自心所感，反观即知自心未净，则当舍自心而归弥陀也。如 《宝王念佛三昧直指》言：

求彼佛，即求自心，非外求也。究自心，需求彼佛，岂他惑哉？如是则取舍欣厌，炽然着相，任我所求，岂复外心？如是愿求，佛所印可。与彼世之不识本心，愚痴无智，不求西方极乐之佛，但向自己肉团影妄心中求，谓是「唯心净土，本性弥陀」者，实辽远矣。

        净土一法，下顺凡情，特指方立相。有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。能以此为人除疑，令人生信，劝归净土，始能真实利益一切众生。如善导大师言：「但能依此经深信行者，必不误众生也。」以此成就一人往生，则是成就一人成佛。若以他宗之理而论净土，于净土反成破法。虽有好心，反障他人往生。障一人往生，则是障一人成佛，岂不慎之？故莲池大师言：

明智者，当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边。而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛。是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，唯欲人人成佛，汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，长沈苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！

参~二、    正报妙
肆~一、    征释名号
伍~一、    征

【要解】

(丙)二正报妙二：初征释名号深契佛意，二别释主伴。
(丁)初中二：初征，二释。
(戊)今初。

【经文】

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

【要解】

此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信，万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。

【略注】

        前已显依报庄严，今更彰正报功德，释名号义，欲令闻者深信万德洪名不可思议，而执持名号。经言「闻说阿弥陀佛」，即闻此名号义。名号功德，即在于以无量光摄念佛人归于净土，与佛同证无量光寿。

伍~二、    释

【要解】

(戊)二释二：初约「光明」释，二约「寿命」释。
弥陀：正翻无量，本不可说。本师以「光、寿」二义﹝确妙﹞，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此「体」作「弥陀名号」﹝速须信入﹞。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故「一念相应一念佛，念念相应念念佛」也。

【略注】

        弥陀有无量功德，经以「光、寿」二义摄尽一切，其无量光照十方国，无所障碍，故横遍十方；其无量寿不生不灭，尽未来际，故竖穷三际。无量光寿，横竖交彻，即法界体。并以此法界体作弥陀之身土﹝极乐依正庄严﹞，亦以此法界体作弥陀名号。身土即名号，名号即本觉法体。

        所谓法界体，本觉理性，简言之，即一切含灵本有之真心、佛性，亦即自性本体。今弥陀已圆证此本体，故大师以理显名号即佛心，名号即佛体法性。若就事论，则名号即佛身﹝报佛﹞，名号即佛土﹝报土﹞。其依报种种庄严，及正报无量光寿，皆名号体内的功德，故特释名号之义(弥陀名号即众生本觉理性，岂可言弥陀极乐而在心外？持名即始觉合本，岂可言念佛求生是心外求法？处处玄机，当善思之)。

        所谓「举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号」有二义：一显报佛报土，二显名体不二。名号即是佛身，故才举名号，彼佛应身即现，光明来摄也。名号即是佛土，故称名者必生报土，入彼无为涅槃界也。

        念佛行者，正称名时，即神栖佛土莲萼标名，与佛相应生佛不二。一声称念如此，声声称念亦如此。念念与佛相应，念念蒙光摄取。虽身在娑婆，已非娑婆之久客矣。此即阿弥陀入一切众生心想中，使称名行者，巧入法界体，与本有觉性相应。故欲归法界体，欲彰本有性德，但能相续称名即可，至简易、至直接、至稳当。诚如大师所言：「六字洪名真法界，不须方便自横超。」

陆~一、    约「光明」释

【要解】

(己)今初

【经文】

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

【要解】

心性寂而常照一切诸佛之心要，故为「光明」。今彻证心性无量之体，故光明无量也。
诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有「光明恒照十方」之愿，今果成如愿也。
法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者、十百千由旬者、一世界十百千世界者。唯阿弥普照方是极乐净宗，故别名「无量光」。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知。
无障碍：约「人民」言例下寿命。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也确极！不然，佛光皆照十方，何劳颂祝。

【略注】

        名号功德不可思议，因弥陀有无量光明故。此无量光，恒照十方世界，无所障碍，令一切众生无不圆见。

        光明无量，显法身之德无量。有无量德自有无量用，故能「照十方国，无所障碍」。

        「照十方国」者：即照十方众生之心，调化摄受之，令其信心开发，而一向专称。

        「无所障碍」者：即众生心不碍弥陀光明摄取。外则时处诸缘无碍，内则烦恼业力无碍。不论时节久近，不论时处诸缘，不论罪福多少，只要相续称名，即蒙光摄取。此即弥陀「乃至十念，若不生者，不取正觉」之誓言。故众生称念，无有障碍，必得往生。

        弥陀光明有「照、摄」二益，照者照十方国，摄者摄念佛人。如《观经 》言：

光明遍照，十方世界；
念佛众生，摄取不舍。

        光明无碍之力用，藉多障凡夫而得以圆显。如《观经》下品下生之极重恶人，种种业力现前，使其不惶念佛观念、忆念等，因称名故，一切诸障，自然消除而得往生，此即光明无碍之最好事证。此经言执持名号者，临命终时，佛与圣众，现前摄受，得心不颠倒而往生极乐特为保任此事，即大显此益。

        持名一法是真实无碍之道，不简贫穷与富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。一切无碍，皆平等救度。阿弥陀佛，号「光中极尊，佛中之王」，即因有此无碍光明，摄念佛人齐归净土。蕅益大师赞言：

极乐大圣，法界医王，入慈悲定，放智慧光，
尽未来际，恒照十方，众生念者，摄取不忘。

        弥陀有无量光，缘于「光明无量」之誓愿。其「光明无量愿」言：

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

        偈言：

愿我智慧光，广照十方剎，
除灭诸有情，贪瞋烦恼暗，
地狱鬼畜生，悉舍三涂苦，
亦生我剎中，修习清净行，
获彼光明身，如佛普照耀。

        光之力用，即在于能使地狱鬼畜生，齐生安乐国，获彼光明身，如佛普照耀。故蕅益大师言：「弥陀一句作津梁，阿鼻直达安乐国。」

        诸佛虽皆有无量光，唯弥陀光明具此无碍大用，善恶等摄，五乘齐入，故别名无量光。 《大经》赞言：

威神光明，最尊第一，
诸佛光明，所不能及。

        《大经》以「十二光名」广赞阿弥陀佛无量之德。言：

是故无量寿佛，号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸佛、声闻缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。
佛言：我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

        昙鸾大师言：

此光明照十方世界，无有障碍，能除十方众生，无明黑暗。

        又言：

彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

        其赞偈言：

成佛以来历十劫，寿命方将无有量；法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。
智慧光明不可量，故佛又号无量光；有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。
解脱光轮无限齐，故佛又号无边光；蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。
光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。
清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。
佛光照耀最第一，故佛又号光炎王；三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。
道光明朗色超绝，故佛又号清净光；一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。
慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光；光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。
佛光能破无明暗，故佛又号智慧光；一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。
光明一切时普照，故佛又号不断光；闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。
其光除佛莫能测，故佛又号难思光；十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。
神光离相不可名，故佛又号无称光；因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。
光明照耀过日月，故佛号超日月光；释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。

        弥陀化现之善导和尚，于无量光、无碍光之义，释之尤多，言浅义深，含蕴无穷。可谓字字放光，极畅佛怀。若能细细品味，自然深归本愿，但念弥陀。其 《往生礼赞》释「阿弥陀」言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

        其偈言：

相好弥多八万四，一一光明照十方，
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

        又言：

身相光明照法界，光所及处皆蒙益；
一一光明相续照，照觅念佛往生人。

        又言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

        观以上诸言，知弥陀光明遍照十方世界微尘剎土，大作佛事，唯在寻觅、摄取念佛之人。凡念佛者，自然摄归净土，因光成佛。此非吾人称念之功，全凭弥陀誓愿摄取力。其誓言：

我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，具来我剎中。

        《大阿弥陀经》言：

阿弥陀佛「光明名号」，闻八方上下，无穷无极无央数诸佛国。诸天人民，莫不闻知；闻知者，莫不度脱也。

        故不须于称名之外，别求见佛光也。当见弥陀名号之时，即是见佛放光之时；有佛号之处，即是金色身，即是黄金地。只要称念，即入佛光摄取中，神游莲池宝地。烦脑障眼虽不能知，然大悲无倦常照我身。蕅益大师于 《劝念豆儿佛序》中，曾以一事例说明此一道理。观此，疑心自可净尽，信行自然纯一。其文言：

桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：「何放光怖我？」更速转数念。鬼惧曰：「汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。」伴因此醒悟，出家为高僧。
嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师言：「念佛心，即是佛」也。岂今时念佛，他时成佛哉？惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。
尚本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？
毕贯之居士，参尽天下衲僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆尔，当念佛时，身即放光，所谓「佛身充满于法界」者，非乎！今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：「如何是毗卢师、法身主？」州云：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」请以此诚言为证。

        观大师言，知名号所在处，即是弥陀大放光明处；遇斯光者，无论有心无心，皆得解脱。遇此殊胜因缘，蒙光摄取，何幸如之！

        弥陀光明虽普照十方，无所障碍，然善导大师言：

佛光普照，「唯」摄念佛者。

        又言：

但能念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

        备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照，而唯摄念佛者？善导大师 《观经疏》言：此有三义：

一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

        若一众生未得度，我佛终宵有泪痕。弥陀五劫思维，选得「乃至十念」至极简易之法，救度被烦恼贼所伤害之罪恶凡夫。唯此一法，遍透机宜，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆可凭此得度。是故唯以念佛为往生之本愿行，虽普放光明，而唯摄念佛者。意欲一切众生，归此一行。故三经皆指归第十八愿，劝专念佛号，以顺弥陀本愿。弥陀愿力既如此，欲蒙光摄取，自当一向专念无量寿佛。但称佛名，则自然蒙光摄取。若不念佛，则自漏于本愿矣。

陆~二、    约「寿命」释

【要解】

(己)二约「寿命」释

【经文】

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

【要解】

心性照而常寂，故为「寿命」。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有「佛及人，寿命皆无量」之愿。今果成如愿，别名无量寿也。
阿僧祇：无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
及者：并也。
人民：指等觉以还，谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。

【略注】

        弥陀名号，除有无量光之德，还有无量寿之德。知此，可知一句名号，尽未来际，常住于世，恒照十方，永为众生之依怙，使过、现、未来一切众生，皆有因缘蒙受无量光之摄取利益。

        无量寿，即不生不灭之正觉法体，为一切功德之母。若生彼国，亦自然获此永恒不灭的生命，与佛同寿。故古德称无量寿为净宗第一德。

        弥陀寿命无量，缘于寿命无量之誓愿。其「寿命无量愿」言：

设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

        弥陀为使无量光寿之功德利益，能普润群萌，尽获往生大利，并发誓言：

我若成正觉，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。

        藉此誓愿，法界有情，终必得闻弥陀佛名，往生净土而成佛。始知：无量光因无量寿而增辉，无量寿因无量光而显益，体用并彰，悲智双显。大师赞言：

光明寿命无伦匹，慈眼悲心彻底呈，
双手长舒尘点劫，一般也是惜儿情。

        无量光寿，融成万德洪名，摄化十方，永为三界之明灯，常作苦海之慈航。遇无空过，必得往生。弥陀悲心，流露无遗。四十八愿之力用，以此得彰。此经以无量光寿，摄尽四十八愿一切功德，可谓言约而义丰。

        经中言极乐众生其数无量，别有深意，一彰已往生者无量无边，二显十方世界念佛者亦属极乐之圣众。如此经言：

若已愿，若今愿，若当愿，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。

        《大经》亦言：

彼极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端正，神通自在。福力具足，受用种种宫殿园林，衣服饮食，香华璎珞。随意所须，悉皆如念。

        故知：极乐圣众，非仅指已往生之人。十方念佛之人，已是极乐之嘉宾。当坐道场，生诸佛家。诸师于此皆有明言：

        蕅益大师言：

一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台隐现，便非娑婆界内人矣。

        善导大师言：

圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。

        法照禅师言：

此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。

        印光大师言：

未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。

        昙鸾大师赞言：

彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫法界之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议！

【要解】

当知：光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。
复次，由无量光义故，众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

【略注】

        诸佛皆有无量光寿，然弥陀本愿超胜即在于：不但自证无量光寿，亦令念佛者同得无量光寿。故称「超世悲愿」，为「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

        藉弥陀无量光寿之德，使称念者圆成佛道，生极乐即生十方，见一佛即见十方诸佛，能自度亦能普度一切。如此殊胜利益，无法能及。故大师赞此一法圆收圆超一切法门，乃方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿也。

        持名一法，行极简易，利则甚深。下手易而成功高，用力少而得效速。纵虽一字不识的愚夫愚妇，但称佛名，即获无上大利、殊胜奇功。如大师所言：

吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，散心亦然。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道」。大圣金口，岂欺我哉？

        此法：「似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。」众生或视自身业力深重，烦恼不断，岂能同弥陀一样得无量光、无量寿？良由正称名时，全摄佛功德成自功德。佛有无量光寿之德，念佛之人，亦自然得之，与佛无二无别，如 《大经》言：「乃至一念则是具足无上功德」。诚知：念佛成佛是真宗，余者皆为方便说。

        生佛本无二，同具无量光寿，然众生沉没苦海，光寿不显；弥陀称性起修，彻证此光寿法体，并回施于十方众生，共证光寿法体。故大师言弥陀佛名，本为众生而建立若不生者不取正觉，使持名者，光明寿命同佛无异五乘齐入。故净土一法，不劳苦修，不涉施为，但称名号，径登不退。

        原以为是自己在念佛，是自己在庄严佛净土，是自己在勤集资粮。孰知阿弥陀佛见一切众生皆有如来智慧德相而不自知，迷惑颠倒，以至常沉苦海，无由解脱，特生悲悯，故于兆载永劫之前，即为一切众生积功累德，以消其累世之业债，还证本有之法体。佛恩宏深，人天难知。如彻悟禅师所言：

阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。
佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界、苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。
然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也；三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我念佛时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。
噫！佛之深恩厚德，非父母所能比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此义？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已，复何言哉！

【要解】

当知：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！

【略注】

        弥陀名号乃众生本觉理性，故大师言：「离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？」思此，岂可言念佛乃心外求法耶！虽众生心性本具无量光寿，然不由藉弥陀誓愿，名号功德，众生何能自证之？久劫以来，轮回不止，可不更当深思也！故大师又言：「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？」机法深信隐显其中，执自性弥陀者，宜深思于此！

        大师初顺圣道之理言一句佛名，虽乃弥陀愿力所成，亦是众生真心本体。后显生死凡夫若离却佛名，则难以彻证此心。此即挽「理」入「事」，摄「圣」归「净」。但称佛名，则此无量光寿之心自然圆显。故不可离却佛名，而别觅心也。唯当舍虚妄之身心，而一向专称佛名。

        自心、弥陀，虽无二无别。然自心难明，弥陀易求。但称佛名，得生彼国，即圆彰自心。所谓托彼名号，显我自心也。如大师所言：「弥陀圣众现前，即是本性明显」。

        八万四千法门，皆重于理，导人极智慧了生死。唯净土一门，不凭智慧，还愚痴生极乐。乃至极下之人，亦可依称名得度。末法众生，福薄慧浅，虽有心修行，然无力断惑。若舍现前弥陀，徒好玄理，自心终难彻证。虽终日数他宝，却自无半分钱；虚废光阴，一失人身，万劫难复，可不惜哉！宜当谛信「末法众生，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」印光大师于此辨之甚详，极彰「圣、净」之别。言：

真如法性，生佛体同；迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍，虽于尘点劫前，早成佛道，又复悲运同体，慈起无缘；不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉，拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，究竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异，皆仗自力，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡；指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心(愿往生心)，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹，则以己信愿，合佛誓愿，生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇；临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会；惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮王轮宝，则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是，即五逆十恶极重恶人，临命终时，地狱现相，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。

        观此，知唯有持名一法，遍透九界之机，是末法众生唯一出离之道。执唯心净土者，应知：恋此土不如求彼土，好自心不如归弥陀。「若其外极乐九莲之土，别说唯心；舍弥陀万德之洪名，别求自性。可谓当渡而问津，对灯而觅火也。」

肆~二、    别释「主、伴」
伍~一、    别释
陆~一、    主

【要解】

(丁)二别释「主、伴」二：初别释，二结示。
(戊)初又二：初主，二伴。
(己)今初，此亦释别序中「今现在说法」句。

【经文】

舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。

【要解】

此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫；报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。
又法身因修德显，亦可论成、论劫；报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测，且约极乐示成之「迹」而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。
又下文无数声闻、菩萨，及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且易也。

【略注】

        正报分「主、伴」，「主」即阿弥陀佛；「伴」即声闻菩萨等圣众眷属。今首显主成就，以主为体也。主成就，伴亦自成就。

        诸佛有法报化三身：法身本有，无始无终，因修而显。报身修成，有始无终，亦法性本具。化身随机应化，有始有终。然三身非一非三，即三即一。三身一体，一成一切成。此乃通论，蕅益大师释法报化三身，皆依通途教理而言。

        今弥陀三身圆满，四德圆具。成佛以来，于今十劫，显依报正报，皆真实不虚。虽三身已圆，然就「酬因感果」而言，则弥陀是「因圆果满」之「报佛」。经言「今现在说法」，即显酬报之义。故善导大师判极乐国为报土，弥陀为报佛。其 《观经疏》言：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又《无量寿经》云：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。又 《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及「与」化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为「与」。以此文证，故知是「报」。…凡言「报」者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为「报」。…今彼弥陀，现是「报」也。

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

        自古以来，诸祖对极乐国土之判法各有不同，或判为报土，或判为化土，或判为报、化二土圣人生报土凡夫生化土，或判为四土，依其断惑深浅而言品位高下。唯昙鸾、道绰、善导依据三经文证，力主「报佛报土」说，倡「凡夫乘愿，直入报土」义。因法难迭起，宝典散失，致使后来祖师鲜有闻此法义而倡导者，净土一宗由此而依附他宗。今日得以重见宝典放光，广沾法益，深深感怀。蕅益大师憾而未见善导一系之念佛思想，其教宗天台，故依天台判教。然大师别具只眼，判四土有「横、竖」二途。天台四土说多就自力竖出而言，而极乐净土别仗阿弥陀佛愿力，故横具四土。能着眼于此，始知大师自有心领神会处。若与善导一系之思想比较，更易明了蕅益大师慧眼独具，能不拘旧说，直示净土深义，暗合善导思想。印光大师深赞 《要解》为古今第一注，自有由来也。读《要解》者，不可执于一言半句，当于大处着眼，前后贯通，始能明了其真义。

        若就「本」而言，阿弥陀佛为久远实成之古佛；若就「迹」而言，则弥陀为酬因之报佛，于十劫之前成就「乃至十念，若不生者，不取正觉」之誓愿(顺应凡情，以 迹为本，故经言成佛十劫)。故善导大师言：

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

        不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，即已由「南无阿弥陀佛」所决定。业事已成办，故称名为正定业。但能称念，必得往生；乘佛愿力，直入报土。此即「成佛已来，于今十劫」之内涵。

陆~二、    伴

【要解】

(己)二伴

【经文】

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

【要解】

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住，断见思之类，非实声闻也。盖「藏、通」二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属「别、圆」二教所摄机矣。

【略注】

        前显「主」成就，今言「伴」成就；主伴相资，显佛力非虚。如大师言：「无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且易也。」

        大师言「定性二乘，不得生彼。」以其得少为足，证偏真涅槃，不求往生他方佛国故，非指声闻不能往生。若其回心愿往，一往无碍。且声闻别无出路，终必还生净土。如昙鸾大师言：

声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

        《往生论》言：「二乘种不生」，今何以言小圣得生？

        昙鸾大师释言：

「此论但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处。是以唯应净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。」

        《观经》下三品人皆为一生造恶之机，因称名故，诸罪消灭，得生彼国。此等人非但无大乘善根，世善亦无。然一生彼国，因闻大乘法，即发大心。故善导大师言：

此三品人，俱在彼发心，正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘「种」不生。凡言「种」者，即是其「心」也。

        观昙鸾、善导之释，知「二乘种不生」，是指极乐国土纯一大乘，无有二乘种子(心)，若他方二乘，欲生彼国，亦得往生。

        或有修小乘行者，虽未证声闻果，但能回心，亦得如愿。如善导大师言：「十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。」故知：不论何种根性众生，愿生必生。如古人言：「不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转也。」

        或言欲生彼国，须发菩提心；若无菩提心，则难以往生。此说未契净宗心要，净土所言「菩提心」，别指「愿往生心」。若依天台四教而言，凡信心念佛者，无论其有无菩提心，皆属别、圆二教(纯大乘)所摄之机。若依净土而言，凡念佛者，皆是人中芬陀利花，为佛第一弟子。虽五逆十恶，因得闻佛名，信愿往生，其种性已超二乘之上，已与观音势至为其胜友。所谓「犹如太子初生，贵压群臣」也。故知，不论何人，愿生净土，即大乘根机，以能成就自利利他功德故。故净土一法，不以机论大小，唯以法显真实。故古德言：

夫本愿一乘，万机普益，凡圣齐摄。苟立信于弘愿者，无善无恶，无凡无圣，同成本愿一乘绝待不二机也。

        弥陀名号，善恶等摄，功勋罔测。是以《华严经》言：

宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。
所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

        吾等生死凡夫，今遇净土，称名得往，常侍弥陀，岂不庆快平生！

伍~二、    结示

【要解】<, /STRONG>