壹~三、 流通分
【要解】
(甲)三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。「竖」与一切法门浑同，「横」与一切法门迥异(诸经论中，亦有「横」义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约「证」名「横」，约「断」仍「竖」也)。
【略注】
蕅益大师将六方诸佛之证诚至经末，判为流通分，并将流通分开为「劝信流通，劝愿流通，劝行流通」三义，与正宗分之「劝信、劝愿、劝行」一一对应，共彰一经要旨：「信愿持名」。大师如此分判，显序分、正宗分、流通分皆同一宗旨，语语皆善。
持名一法，全托佛愿，齐入报土。然因学此法者心性不一，或依自力求往，或仗他力念佛，故大师又将其分为「横、竖」二义。
若以自力求往者，以持名为断惑修证之方便。犹同「竖出」之道，故与一切法门「浑同」。依其断惑之深浅，而生相应之土。约其证则名横出，然约其断则仍同竖出。有如善导大师所言「定、散」二善之「要门」。
若仗他力念佛者，则不凭丝毫修证，但称名号，径登不退；凡夫例登补处，超尽四十一因位。此是净土横中之横，易中之易；圆收圆超一切法门，故与一切法门「迥异」。此即善导大师所言别意之「弘愿」。
观此，知净土亦有「横、竖」二义。《要解》处处彰此二义，或与他法会通，言事理一心，及种种义理等，彰净土与一切法门「浑同」之处，摄他宗执理之人归于净土；或别彰净土「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」之正义，显净土与一切法门「迥异」之别，导归真实一行。细加甄别，始能知净土深义。
一代时教，不出横、竖二途，此横、竖二义，最易混淆，宜当留心。凭自力为竖出，仗他力为横超。持名念佛，即仗他力之法。未舍自力我执者，则未免强挽他力为自力，以横超法作竖出用。此即凡夫自生颠倒，如日下燃灯。印光大师对此辩之甚详，并指出吾人对净土之误解首即在此。其言：
净土法门，乃佛法中之「特别法门」，其利益与「普通法门」大不相同。故今多有依「普通法门」论「净土法」，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察「佛力、自力」之「大小、难易」。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为并论，则一切疑惑不信之心，化为乌有。
印光大师又自设问答，彰净土圆收圆超一切法门之义。
问：念佛法门，愚尚能修；律教禅宗，智犹难晓，何谓此法统彼诸法？
答：欲知此义，须深明佛力自力，大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。
夫佛与众生，心性虽同，若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现；佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致使力用，胜劣迥异。
律教禅宗，皆仗「自力」了脱生死，所以久经长劫，尚难出离。
念佛法门，全仗「佛力」了脱生死，所以尽此一身，便登不退。
学修净土，详明此「横、竖」二义，自不会以「圣道」论「净土」，以「自力」杂「他力」而混乱宗旨。自可舍圣入净、舍自归他矣。
贰~一、 普劝
参~一、 劝信流通
肆~一、 略引标题
伍~一、 东方
【要解】
既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二：初普劝，二结劝。
(乙)初中三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。
(丙)初中二：初略引标题，二征释经题。
(丁)初中六：初东方，至六上方。唐译十方，今略摄故。
(戊)今初
【经文】
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
【要解】
不可思议，略有五意：
一、横超三界，不俟断惑不退一生等义皆摄第二义中；
二、即西方横具四土，非由渐证大有功于净土；
三、「但」持名号，不假禅观诸方便；
四、一七为期，不藉多劫多生多年月；
五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
此皆导师大愿行之所成就，故曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德伶俐者少，故亦曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
【略注】
阿弥陀佛不可思议功德，广而言之，无量无边，略而论之，大师归结为五。此五不可思议，深显净土一法圆收圆超一切法门之殊胜微妙。
一、不俟断惑，而横超三界。唯此一法，仗他力故，不凭丝毫修证，但称佛名，则径登不退。此总四十八愿所成，别第一、二、十八愿所成。
二、西方横具四土，非由渐证(既非渐证，何有四土差别耶)。一生彼国，皆虚无之身、无极之体，悉获诸佛无量功德，一切行愿自然成。非同其余法门，渐修渐证。此即横扫差别之相，总四十八愿所成，别十一、二十二愿所成。
三、但持名号，不须禅定观想等种种方便。唯以持名为第一方便，一切尽舍，但称佛名，即得往生。简易明了，千稳万当；遍透机宜，极畅佛怀。此特第十八愿所成。
四、一七为期，不藉多劫多生多年月。唯此一法，上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。一生成办，功不唐捐，乃即生了脱之径路。非同他法，须多劫多生之勤苦修行。此特第十八愿所成。
五、持「南无阿弥陀佛」一佛名，即蒙诸佛护念，即同持一切佛名。故不须广念诸佛，不必杂修万行。但念「南无阿弥陀佛」一佛，即同念一切诸佛。此特第十七愿所成。
此五不可思议，全是阿弥陀佛大愿大行所成就，全是阿弥陀佛惠以众生之真实利益，故云「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
此五不思议，蕅益大师最后直结归于第十八愿，言：行人十方众生信愿至心信乐欲生我国称名乃至十念，自摄佛功德成自功德若不生者不取正觉，故亦称「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
此五不可思议，即总摄一部《要解》大义，别显净宗心要。昙鸾大师于此义释之尤详，其《往生论注》引第十一、十八、二十二愿，的证他力、他利之不可思议。显凡夫往生、成佛，速证菩提，皆是弥陀愿力成就。其文言：
问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。「然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」
「他利」之与「利他」，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。今将谈「佛力」，是故以「利他」言之。当知此意也！
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切；游诸佛国，修菩萨行；供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推：「他力」为增上缘，得不然乎！当复引例，示「自力」、「他力」相：
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生信心「他力」，勿自局分也。
缘佛愿力故，十念得生；缘佛愿力故，必至灭度；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。故知：往生至成佛，莫不皆凭佛力也。此三愿是净宗纲要、核心，净宗「念佛成佛」之因果，全彰于此。四十八愿以此三愿为根本，为支柱。此三愿中，又以第十八愿为肝要。此是弥陀救度众生的本怀，是十方众生往生之唯一依靠。诸愿虽佳，若不凭此愿往生，则一切皆虚；若得往生，则一切功德齐彰。所谓满足往生一愿，则无量诸愿悉皆满足也。诚知第十八愿乃本愿中王，是四十八愿之眼目、心要。善导大师言：「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」即摄四十八愿入第十八愿，彰一一誓愿皆含「念佛往生」义。故善导大师言：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
又言：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法然上人亦言：
四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
故知，弥陀本愿，虽包罗法界，收摄在一名号。四十八愿虽广，其大义唯一，即「念佛往生」。
今《弥陀经》言「执持名号」，即显第十八愿义；
言「生彼国者，皆是阿毗跋致」，即显第十一愿义；
言「与诸上善人聚会一处，供养他方十万亿佛」，即显二十二愿义。一经圆摄三愿大义，念佛成佛之真宗于此圆彰，始知此经妙不可言。其余诸愿，亦无不圆摄其中。经中处处言极乐国土成就如是功德庄严，即圆显四十八愿之殊胜果报。而超世悲愿，又总摄于「执持名号」一行中；但称名号，则直入弥陀大愿海，径登不退，圆成佛道。
佛法流通，贵在自利利他，然身为凡夫，自利尚未成就，如何利他？所谓「自未得度，欲度人者，无有是处。」唯佛一人已圆满成就自利利他功德，能以此功德自信教人信，则自利利他益功德无不圆彰。是以净土一法，自始自终，唯以念佛为自利利他之本。以念佛而自求解脱，劝人念佛而助他人解脱。如此自行教人行，即是续佛慧命，即是成就佛种，即是常行大悲人，如《大悲经》言：
若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐；
若能转相劝行念佛者，当知此等，悉名「行大悲人」也。
【要解】
下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
【略注】
所谓诸佛不可思议功德，即指赞弥陀；释迦不可思议功德，亦指赞弥陀。
释迦诸佛，皆归命弥陀，以阿弥为自，念佛而成佛。又披弘誓铠，光中化出，摄一切众生同入弥陀愿海，此即释迦诸佛自行化他之不可思议功德。此义经中言之甚多，今引一二，以明阿弥陀佛不可思议功德。
《大经》言：
一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。
《般舟三昧经》言：
三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。
《楞伽经》言：
十方诸剎土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
《月灯三昧经》言：
十方三世佛，现在过未来，
皆以念佛因，得成无上觉。
诸佛尚以阿弥为自，自余众生宁不归此！当舍自归他，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。则三界系业，毕竟不牵，轮回苦海，从此永绝。
【要解】
阿閦鞞：此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。
此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。
常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。
标出经题，流通之本，什师顺此好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》，文有详略，义无增减。
伍~二、 南方
【要解】
(戊)二南方
【经文】
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
伍~三、 西方
【要解】
(戊)三西方
【经文】
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
【要解】
无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名，诸佛无量也。然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
伍~四、 北方
【要解】
(戊)四北方
【经文】
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
伍~五、 下方
【要解】
(戊)五下方
【经文】
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
【要解】
此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。
达磨：此云法。
伍~六、 上方
【要解】
(戊)六上方
【经文】
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝花德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
【要解】
此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮，及三界等，重重无尽也。
【略注】
以上总标六方诸佛之证诚，以劝信。良以于佛所说有信、有不信者，故诸佛证诚也。若于念佛往生法敬信无疑者，何用证诚！今诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒者之往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日、一念十念之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。又五逆十恶罪人，疑谓：我是十恶五逆罪人，业障深重，设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，不信往生，是故有此证诚也。又疑谓：往生极乐者，当修种种胜行，何由称名一行而得往生，如是疑故用此证诚也。
经义甚明，故蕅益大师未一一解释。善导大师则对此有详尽阐释，彰诸佛同体大悲、劝信求往之深意。其《观经疏》言：
释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。
又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
又，《观念法门》释证诚义言：
六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师并述偈言：
为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，
共证七日称名号，又表释迦言说真。
心心念佛莫生疑，六方如来证不虚，
三业专心无杂乱，百宝莲化应时现。
又言：
旷劫以来沉苦海，西方要法未曾闻，
虽得人身多有障，不受佛化反生疑，
六方如来慈悲极，同心同劝往西方。
法照禅师亦彰此义言：
万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方如来共传证。
一代时教，唯《弥陀经》是一佛所说、诸佛齐证之经。如此稀有盛事，唯为一大事因缘，令一切众生，信佛本愿，专称佛名，共入弥陀愿海，得究竟安乐。诸佛齐现，唯为此事。此经看似简短，实为最胜妙典。言约义丰，言浅利深。弥陀本愿，诸佛心要，全摄于此，故为一切诸佛所护念。
释迦诸佛，交相赞叹净土一法，此亦全仗弥陀本愿力。其「诸佛咨嗟愿」言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
仰承弥陀威神加持，是以「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。」
十方诸佛，共赞弥陀，指归西方，深显大悲等同，唯一正意：彰弥陀本愿，劝称名往生。诚知：
三世诸如来，出世正本意，
唯说阿弥陀，不可思议愿。
又，第十七愿所言诸佛「称我名者」，此有三义：一诸佛称扬彼佛德号。二诸佛咨嗟称名之人，如此经六方诸佛证诚护念称名之人。三诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名。如经言「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。此三义于《弥陀经》中可谓圆彰无遗。
【要解】
问：诸方必有净土，何偏赞西方？
答：此亦非善问妙答。假使赞阿 閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
【略注】
或言：净土无量，自可随取一土，何必执于西方。大师不废口舌，巧破此执，可谓善说法要也。若思十方诸佛皆共证诚此事，其不可思议处自非吾人智所能知。若权以理论之，则因西方净土，超胜独妙，善恶皆往，五乘齐入故。称名即蒙摄取，乘愿直入报土，利益甚深。是以「诸经所赞，多在弥陀。」故知：偏赞西方，非无因缘。如古德所言：「十方诸佛赞西方，不是无端出广长。」
蕅益大师《灵峰宗论》言：
十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：
一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻壤，若男若女，若长若幼，若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。
二者、法藏比丘愿力胜故。诸佛果德，虽实平等；因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。
三者、令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。
四者、阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。故见一佛，即为见无量诸佛；生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。
古大德对偏赞西方，亦多有阐释，互相对参，可详明净土特别大义。虽言说不一，大要无二，皆显弥陀愿力不可思议，并与娑婆极恶众生偏有因缘。
《净土十疑论》言：
释迦大师，一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，如《无量寿经》、《观经》、《往生经》等数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。
又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。」若有念佛者，机感相应，决定得生。
又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚：「一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。
当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝众生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。
莲池《疏钞》言：
归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？若夫遍供十方诸佛，还国尤在食时，是生西方以后事。《华严》一即是多，多即是一。若知此义，或「普」或「偏」，常「异」常「同」，无足疑也。
又，随愿往生经言：佛国无量，专求极乐者何？一以因胜：十念为因，即得往生故。二以缘胜：四十八愿，普度众生故。
道绰禅师言：
然二佛神力，亦应齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长。欲使一切众生，莫不齐归，是故释迦处处叹归。须知此意也。
善导大师言：
诸佛所证，平等是一。若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以「光明名号」，摄化十方，但使信心求念。
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。亦非称念余佛，不能除障灭罪也。应知。
【要解】
问：何不遍缘法界细研下答亦非善问？
答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。
盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于「缘」。「缘」之所在，恩德弘深愿胜。种种教启标心，能「令」欢喜信入欢喜，能「令」触动宿种生善，能「令」魔障难遮破恶，能「令」体性开发入理。
诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会世界，沁入于苦海为人对治，慈契于寂光第一 义。所以万德钦承，群灵拱极。当知：佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一花，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求本不出法界外，深位人亦不必舍西方而别求华藏何以加于法界。若谓西方是权，华藏是实；西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也解千余年之惑。
【略注】
释迦如来说法虽多，然能否得度，端在有缘与否。八万四千法门，自有其摄化之机，其缘各有难易浅深。唯净土一门，其缘甚深，凡有遇者，随意所愿，皆可得度。故净土一法，偏缘极乐，不缘法界之理。虽偏而常圆，以极乐即法界故。如大师所言：
光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即「法界体」。
举此「体」作「弥陀身土」，亦举此「体」作「弥陀名号」。
观此，知极乐世界、万德洪名，即法界体。求生极乐，称佛名号，正是遍缘法界。大师《灵峰宗论》于此言之甚明：
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边剎海，不可思议。所谓权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。
其偈言：
弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界，八万四千相好中，一一具足剎尘相。
西方一一微尘中，具足世界差别种，是故普贤大愿王，究竟导归安养土。
同居净故四俱净，横超自在甚稀有，若人深信净土门，始是深信法界理。
若人已悟法界理，方肯炽然求往生，法界非往非不往，顺悉檀故名为往。
法界非生非不生，顺悉檀故名为生，如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。
极乐虽即法界，然净土不言其理，唯论其事，言「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。」令一切众生依相专志，欣求极乐，专称佛名，即事显理。此有三义：
一、令初机易标心故。大师此言，显净土一法，正为普应下凡众生，令一切多障凡夫，依易行道，入法界理。
二、阿弥本愿胜故。法界之理虽圆，而众生入此无门；净土别仗弥陀超世悲愿摄入法界；生彼国土，即与十方诸佛国土遍融无碍。故「生一国土，即生十方诸佛国土。见一佛，即见十方诸佛。」
三、佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛发超世悲愿，正为娑婆苦恼众生；众生称念，即摄取不舍，故与此土偏有因缘。如大师言：「净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息。故藉弥陀胜愿，为增上缘。」
净土有此三益，是故释迦种种教启，处处指归，令一切众生欢喜信入，专称佛名。虽有三益，其根本则在「弥陀本愿胜故」。如善导大师所言：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。
所谓「种种教启」者：略言，即指净土三经，释迦诸佛于此三经中，宣扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝信求往。广言，则一代时教，皆为成就此事。良由众生烦恼障眼，体性难明。大悲哀悯，故种种开示 启迪，触动宿有善根，令欢喜信入，令体性开发。
《要解》处处言「能令…」，于此等「令」字，当细加着眼。此即佛力彰显处，即是「令诸众生，功德成就」处，即是「惠以真实之利」处。如天亲菩萨言：「能令速满足，功德大宝海。」细细品味之，自能感受到佛力威德，感受到光明摄取。于决定往生之事，自然深信不疑。
弥陀悲心，诸佛广赞，沁入苦恼众生之心海，令闻者欢喜信入，念佛往生，得究竟解脱。然《华严合论》等，视西方为权，华藏为实；西方为小，华藏为大。视净土为方便之法，非究竟之道。故蕅益大师特破其非，彰净土绝待圆融之旨，显弥陀本愿之殊胜。法门易行疾致故，潜通佛智故，浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍此别求华藏。学净土者，不可执异见异学、别解别行之言。当舍玄妙之理，而安心念佛。旁参印光大师对华严与净土力用的比较，自知一代时教，无如净土。自可死尽偷心，宝此一行。其言：
念佛求生净土法门，乃如来一代时教之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益，即生了办。具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？
良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。尚烦惑断而未净，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较彼专仗自力者，其难易天地悬殊也。
然每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。
《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。若斯人者，一气不来，平常所希冀华藏世界之不思议境界，均变作阿鼻地狱之苦境，饱受经历，以偿还彼违经说法，自误误人之过。待其业报将满，当可省悟，随即发心念佛，随即蒙佛接引往生西方也。
苦哉！幸哉！愿学大乘者，同赴华藏海会之班，则其自利利人也大矣。
肆~二、 征释经题
【要解】
(丁)二征释经题
【经文】
舍利弗，于汝意云何﹝称赞功德之名上来已详言矣﹞？何故名为一切诸佛所护念经耶？
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
【要解】
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
又「闻经受持」，即「执持名号」。阿弥名号，诸佛所护念故。
【略注】
此经原名《一切诸佛所护念经》，今特释何故名为《一切诸佛所护念经》？凡闻此经及闻弥陀佛名者，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，故名为《一切诸佛所护念经》。
源信大师《阿弥陀经略记》总结闻名之利益言：
闻佛名、经名者，有三种益：
一是现生为诸佛所护念。
二是现生得不退转。
三是来生得大菩提。
此三益，亦可合为「现当二益」。即现生蒙护念、住不退转；临终蒙接引，往生极乐，证大涅槃。净土一法，能得「现当二益」，即因弥陀摄取、诸佛护念故。所谓「护念」者：即佛力摄取保护，令闻名念佛者，不受魔难，自在往生，证大菩提。
元照法师释「护念」言：
「护」者覆护，不使魔绕；「念」者记念，不令退失。《势至章》云：「十方如来，悯念众生，如母忆子。」《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。
莲池大师释「护念」言：
「护念」者：念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。佛心忆念，令其精进，无有退堕故。《观经》云：「念佛众生，摄取不摄。」又经云：「念佛之人，阿弥陀佛，常住其顶。」又十种利益云：「念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。」此本师护念，而十方诸佛，同此护念。当知：念佛佛念，感应自然，不可诬也。
善导大师对「护念」之义，阐释犹多。其《观念法门》言：
云何名「护念」？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名「护念经」。
如《观经》下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至，常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云：弥陀佛金色身毫相光相，遍照十方众生身，毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱，行者日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名「护念经」。「护念经」意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。此亦是现生护念增上缘。
《观经疏》亦言：
专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
净土一法，不可思议，即在现生住不退转，决定往生。虽为凡夫，蒙佛护念，自然住不退位。此非圣道所言之「三不退」，别指「心不退」，如善导大师言：「蒙光触者心不退。」亦含信不退、行不退义，即信「称名必生」而尽形称名。
莲池大师言：
闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转？一佛亲宣，即当谛信；诸佛同赞，更复何疑？
凡夫登不退，乃通途法门所无。圣道行者，万劫修功，方证不退。净土一门，无劳修证，闻名受持，即得不退。力用悬殊，一目了知。《大经》言：「由于此法未听闻故，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可知自修之难，此皆由无他力摄受护念故。
【要解】
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有「局」有「通」。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此「局义」也。
「通义」者：诸佛慈悲，不可思议；名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？
然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。
今仗「他力」，故相似位，即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性，有资发力，亦得远因，终不退也。
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。
圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛，同所宣说，可不信乎？初「劝信流通」竟。
【略注】
前彰闻经、闻名蒙护念，今彰但闻佛名亦蒙护念。显净土闻名即得利益，不论闻经与否。能闻名受持者，即是受持经义；以经中唯说持名故。
蕅益大师于此将弥陀救度悲心，彻彰无遗。不论有心无心，若信若否，但闻佛名，即成缘种。相续称念者，现身不退，必得往生；偶闻佛名者，亦蒙摄受，毕竟不退。盖佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦；一闻佛名，即护念摄取。
大师将「护念」分为「自力、他力」二途，显「圣道」与「净土」之别。
若依「自力」，至一心不乱，方为闻名，方为诸佛护念。此即「局义」，偏在诸佛护念之益。
若凭「他力」，则但闻佛名，即蒙护念。此即「通义」，全赖弥陀别愿摄取之益。弥陀悲心，无以复加，如《观经》言：
佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
佛之悲心于《大经》同本异译中彰之更显，其文言诸多修学者：「心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福；不信有弥陀佛国；不信有往生其国。虽尔者，其人尤续念不绝，暂信暂不信；意志犹豫，无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃意念言：我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。」
观此即知，往生不凭我心，唯凭佛力，唯凭名号功德。以凡夫之心，总皆虚假不实故。善恶相杂，信疑不定，非出离之道。唯弥陀名号，真实不虚，是正定业，众生称念，必得往生。虽心中疑惑，但能「续念不绝」，亦得如愿。故修学净土，智慧门任他，慈悲门自领。不论心之净秽、善恶、信疑，但相续称念，即可高登极乐，成就佛道。不可以自身之修为心行而作往生之标准，不可以称名之多少浅深而论功德之大小。但各尽己力，尽一形称名则足。昔蕅益大师有一法友，毕生日念佛万声，并欲以此化他。大师见其行化未普，故言：
万声局难取必，无论千、百、十，下至一声，但终身不替，便决定横超。《宝王三昧》谓一念得生，不欺我也，余嘉其说。即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣！
观此，则一切我知我见，皆当抛舍，唯一向念佛。以一切皆虚，唯佛是真。但随缘尽心称念，无论多少，总以不间断为则。此即是往生公据，即是念佛一行三昧(善导大师谓之「口称三昧」)，决定横超。
大师前言「得生与否，全凭信愿之有无。」观今释，可更明了，往生全凭名号功德。信愿即感通佛心，蒙佛摄受也；称名则是信愿之全显，直入愿海，径登不退。颠倒凡夫欲入信愿之门，唯有常称佛名，如是则自然潜通佛心，蒙光摄取。
参~二、 劝愿流通
【要解】
(丙)二劝愿流通
【经文】
舍利弗，若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
于彼国土，若已生，若今生，若当生。
是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
【要解】
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云「若有信者，应当发愿」。
又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举「愿」则「信、行」在其中，所以殷勤三劝也。
复次，愿生彼国，即「欣、厌」二门。厌离娑婆，与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相应此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。欣求极乐，与依「道、灭」二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。
问：今发愿，但可云当生，何名今生？
答：此亦二义：
一约「一期」名「今」有此义，方使一生要期非谬，现生发愿持名，临终定生净土。
二约「剎那」名「今」有此义，方能深入一行三昧，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣此即理之事非徒论理。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
【略注】
前彰「现生不退」之益，今言「有愿必生」之益。具此大益，故劝愿求往。
愿是信之左券，行之枢要。信有愿，则信不虚；行有愿，则行有归。故举愿则信行在其中。此愿既通入弥陀誓愿，亦冥合四弘誓愿，故有愿者，皆得不退转于无上菩提。
弥陀已成佛十劫，故「若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。」摄取不舍之誓言，即彰于此。有愿必生：已愿已生，今愿今生，当愿当生。莲池大师亦彰此义，言：
众生信乐，随愿往生。已愿今愿当愿，过现未三时也。
举「三时」者，明「有愿者，无一不生」也。
大悲不舍，愿生即生。一代时教，无如是之捷径，无如是之方便。是故释迦诸佛于此经中频频发遣吾人当归净土，此即慈悲护念处。良以佛见众生不入此门，必堕三涂苦海，永难出离，得失非细。故慈悲护念，劝称名求往。「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。」所以当来之世，经道灭尽，佛以慈愍，特留此经，更住百岁。此经灭后，佛法全无，仍留阿弥陀佛名号，救苦众生。佛之至极大悲，于此可明矣。
观大师「今愿今生」之释，知往生有「临终往生」与「当下往生」二义：
若现生发愿持名，临终决定往生，此就「一期、一形」而言。
若就心念而言，则念念与佛相应，念念蒙光摄取，故念念即生，如善导大师言：「回心念念生安乐。」妙因妙果，不隔时日；现今称名，金台影现，莲花已生，即已是极乐之圣众，便非娑婆世界之人也。诚乃「净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成。」此即净土「平生业成，往生决定」之事。极简极易，至顿至圆。唯有大智，方能于此谛信无疑；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。
此二义，一就外在身相而言临终往生，一就内在安心而言当下往生，总显念佛必得往生。知其内在深义者，自然万虑咸休，安心称名。若未知此，但能相续称名，暗合道妙，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛，正念直来。自蒙弥陀护佑，不堕水火二河之中。
弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：
自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？
有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。
闻其名号，当下信受称名，即与弥陀愿心相应，即决定往生。或有疑此者，今引诸祖之释以为的证，使念佛者信知虽身居娑婆，心已属乐邦，已是净土之人。
《宝王三昧念佛直指》言：
譬如壮士，屈伸臂倾，即得往生。何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，令离苦海，过于慈亲。于先劫中已立大誓：无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说。为度我故，方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于剖心。乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，如子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生。
《念佛镜》言：
念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：「一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。」
莲池大师言：
举念欲生，便登彼国。
彻悟禅师言：
念佛时，即见佛时，即成佛时；
求生时，即往生时，即度生时。
三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！
龙树菩萨言：
应念即现身，即时入必定。
善导大师言：
前念命终，后念即生。
又言：
众生急念应时来，寻声救苦剎那间。
又言：
但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？
生命在呼吸间，念念是临终时。如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」是故，念佛之人，勿待临终，唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。
参~三、 劝行流通
肆~一、 诸佛转赞
【要解】
(丙)三劝行流通二：初诸佛转赞，二教主结叹。
(丁)今初。
【经文】
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间，难信之法﹝此句重在持名故是劝行﹞。
【要解】
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，「但」持名号，「径」登不退，奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
【略注】
蕅益大师于此彻彰净土心要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即大师对「乃至十念，若不生者，不取正觉」之诠释。弥陀大悲，诸佛本怀，全显于此。净土宗旨，于此得以大彰。持名妙行「不涉施为」之旨，坦露无遗。不可思，不可议，唯有信此行此。执自力修为者，当于此深深着眼，始不辜负大师之剖心沥血！
此一段文，是一部《要解》归宗结顶之笔，亦为净业行人安心之处。千言万语，尽归于此。如千里来龙，在此结穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不会被事理一心所迷、被别解别行所惑，而安心于称名一行中。
大师为彰持名之殊胜，一一比较，显圣道种种顿渐、权实法门，及净土观像、观想等之要门，皆不如持名一法。以其余一切法门，皆涉修证，唯此一法，不凭修证故，并是多障凡夫唯一解脱之道。如印光大师言：
若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
学净土者，当善知诸佛施化之难易，善知应机之方便，始能具择法眼，善择法要。《灵峰宗论》释种种「方便」言：
须知有「世间方便」：布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。
有「出世间方便」：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。
有「出世上上方便」：十波罗蜜、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。
有「不思议胜异方便」：信自性中，实有西方现成佛道之阿弥陀如来；唯心中，实有庄严之极乐世界。深信宏愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。
观此，知种种方便中，唯念佛一法为不思议胜异方便，具点铁成金之奇效，非诸余方便所能及。观善导大师对一代时教之总结，则此义弥显。其言：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
此偈言尽佛法心髓，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。始知一代时教，无如念佛。诚如古德言：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！」
圣道一门，逗机施教，循循善诱，藉权入实。净土一法，无有枝叶，唯一真实。但以持名一行，统摄群机，共入弥陀本愿海。善恶等摄，五乘齐入。泯灭根机差别，唯显弥陀本愿。此乃弥陀所选定之要法，但随自意而说。不同他宗，随机施教，次第接引。如莲池大师言：
世尊始成正觉，演大《华严》，大教难投；随众生根，说三乘法。后乃会权归实，悉与大车。此如来一代时教之大致也。而于其中，复出念佛一门，亦不论大根小根，但念佛者，即得往生；不待根熟，方乃会之归实。
释迦一生说法虽多，唯说此法为难中之难。以此一法超越常理，人难信故。如莲池大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木故；若无大愿，生退曲故。」
此法说之甚难，而能信受亦为难中之难。《大经》言：
若闻斯经，信乐受持，
难中之难，无过此难。
善导大师言：
佛世甚难值，人有信慧难，
遇闻稀有法，斯复最为难。
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
【要解】
「劫浊」者：浊法聚会时。劫浊中，非带业横出之行突围而出，必不能度。
「见浊」者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取，及诸邪见，昏昧汩没，故名为「浊」。见浊中，非不假方便之行意见不容，必不能度。
「烦恼浊」者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为「浊」。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行无取无舍，必不能度。
「众生浊」者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名「众生」，色、心并皆陋劣，故名为「浊」。众生浊中，非欣厌之行取舍炽然，必不能度。
「命浊」者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为「浊」。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行应量而饱，必不能度。
复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法净宗千古之蕴一旦发尽希有哉。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究竟，非九界「自力」所能信解也。
【略注】
蕅益大师于此正反对比，极显名号不可思议功德。就反言：则五浊凡夫，舍持名一行，必不能度。就正言：则信愿庄严一声阿弥陀佛，即转娑婆劫浊为「清净海会」，转凡夫之种种邪知邪见为「无量光」，转无始业力烦恼为「常寂光」，转假合之业报身为「莲花化生」，转短浊之生命成「无量寿」。五浊一时圆转，功德一声圆具。名号功德，全彰无遗。《大经》所言「乃至一念，则是具足，无上功德」，全彰于此。种种事理一心，无量戒定慧学，何能比此力用！诚知，持名一法，是方便中之第一方便，了义中之无上了义，圆顿中之最极圆顿。故大师赞此法：「痛快直接，广大圆融，至顿至易，无机不摄，无罪不灭。」
净土一法，名号独达，为彰名号不可思议功德，令时人彻底承当，宝此一行，古大德各有发挥，横说竖说，可谓不遗余力。
莲池大师言：
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
省庵大师言：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。
一句弥陀，是照黑暗之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱生死之良方。
一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法藏，六字全收；
一千七百公案，一刀斩断。
彻悟禅师言：
一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。
一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。
一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。
一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。
一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。
一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。
一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，哪容思议？
一句阿弥陀佛：
是阿伽陀药，无病不疗；
是如意珠王，无愿不满；
是生死苦海之慈航，无苦不渡；
是无明长夜之慧灯，无暗不破。
用钦法师言：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
元照律师言：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
万行圆修，最胜独推于果号。
一声称念，圆转五浊，横超九界。超情离见，微妙难思。此乃诸佛所行境界，全体是佛力，唯佛与佛方能究竟圆知此义，非等觉以下之九界众生自力所能知。如《大经》所言：
声闻或菩萨，莫能究圣心；
譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底；
二乘非所测，唯佛独明了。
彻悟禅师言：
持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？
持名一法全体是佛境界，非可以智解识分所能妄测，唯有遵信而已。不可思议处，自无吾人开口之份，唯有任声称念。常称佛名，则莲花步步生，极乐声声显。时时入莲池海会，念念是莲花化生。
一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，包括一大藏教，罄无不尽。一代时教，可谓唯一佛名；诸佛所得所证，亦唯一佛名。可知一切法门，六字全收；一代时教，唯说念佛。种种方便，只为导归称名一行，诚如善导大师所言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」
【要解】
诸众生：别指「五浊恶人」。
一切世间：通指四土器世间，九界有情世间也。
【略注】
大师言：「诸众生：别指五浊恶人。」彰净土一法，以凡夫为正机。大悲本愿，于此坦露无遗。
若详究「五浊恶人」之义，有广狭之别：
就广义而言：五浊众生皆为恶人，其言「一切世间，通指四土器世间，九界有情世间」，即彰九界有情同为五浊之恶人，同为弥陀救度的对象。此是绝对的善恶观，唯以无上正等正觉之佛为善，余者皆恶。
就狭义而言：则「五浊恶人」别指五浊恶世之造罪凡夫，如「五决定」文所言：「处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。」此即是造罪凡夫之彰显。
观此二义，知「五浊恶人」，虽义通九界，实别指造罪凡夫，以但能摄凡，自彰通摄九界之大悲本愿。故知，二义实一义，广略互通故。《要解》为令初机浅识，信愿易入。正显弥陀本愿，特为凡夫也。良以极重恶人，以重业故，被十方诸佛之所放舍，被他方佛土之所摒弃，别无出离之缘。故蒙弥陀大悲不舍，发超世悲愿，极力救拔。五劫思维，兆载苦修，即为成就造罪众生之往生。释迦诸佛，禀此大悲，特为五浊恶世极苦众生，说此易行横超难思议法，令浊恶凡夫，依此径登不退。
持名一法虽三根普摄，然《要解》处处彰净土一法，本为凡夫，尤为五浊恶人之义。大师唯恐闻者惊疑，故于前文中，处处言凡夫得生，今一语道破凡夫即五浊恶人，彰净土之奇勋。如此剖心沥血、吐肝吐胆，只为大悲所摧，不忍众生苦。自古及今，深通净宗者，皆彰此义。然力倡「净土一法，本为凡夫」者，首在善导大师。善导大师判此经所言「善男子、善女人」为「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫」，并言：
决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
善导大师《观经疏》引用十处经文，证显「本为凡夫」义。并释三辈九品皆为凡夫：
看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫；但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
古来多有视三辈九品行者为大小圣人，凡夫绝分。善导大师引诸经论，一一辨析，显「净土一法，本为凡夫，不干大小圣也。」言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土；
亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为？
弥陀大悲，虽平等普度，然偏于苦者，超发弘誓愿，以恶业凡夫为本，特为无力解脱者开此大权巧、异方便。经论处处彰此大义：
《大经》言：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
为众开法藏，广施功德宝。
常于大众中，说法狮子吼。
《庄严经》言：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐；
轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
慈愍三藏法师言：
借问何缘得生彼？报道念佛自成功。
借问今生多罪障，如何净土肯相容？
报道称名罪消灭，喻若明灯入暗中。
借问凡夫得生否？如何一念暗中明？
报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。
法照禅师言：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。故释迦如来于《观经》下辈文中，特为造罪、破戒及五逆十恶之极重恶人，大开持名一行，以最胜之法，摄最下之机；以最下之机，显最胜之法。见闻此者，自可倍生信心，踊跃称名。此即释迦如来，说法至极善巧。善导大师言：
释迦如来，实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
净土一法，曲被中下，正显法之绝妙殊胜，亦如起死回生之良药，堪称神方。此即举下摄上，举恶摄善，举凡摄圣，彰弥陀大悲，普覆无遗。如莲池大师所言：
持名一法，名最胜方便：以能度凡夫故；岂独凡夫，亦度二乘圣人故；岂独二乘，亦度菩萨故；岂独人中，亦普度一切众生故；岂独平处度生，偏度障难故。
阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲之心，普救一切，一人不舍。纵虽恶人，亦视之如子，爱尤有加；是故特垂宝手，摄归净土。如涅槃经言：「譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于病子，心则偏重」也。
末法众生，起心动念，无不是罪，无不是业。纵发清心，犹如画水。若不念佛，必堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」
五浊恶人，诸佛不摄；唯阿弥陀佛，藏垢纳污，悲愍救度。隋唐之际，摄论宗徒等，不明此义，以自力行论他力法，言浊恶之人，有愿无行，不能往生，但种远因而已﹝别时意趣﹞，大障往生之道。善导大师力辨其非，判念佛之人，愿行具足，必得往生。又自设问答，力排众难，以摄护行者信心。其《观经疏》言：
问：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：一切罪障凡夫，不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言：仁者善听，我今为汝更说决定信相：
纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又行者善听，纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故，又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。
善导大师纯以佛言而为准绳，众不问菩萨、人、天等定其是非。并言唯佛所说为了义教，菩萨等说尽名不了义教，若菩萨等说有违佛言，皆不可依行。故大师言：
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切「别解、别行、异学、异见、异执」之所退失倾动也。
又言：
仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。
大师如此苦口婆心，声悲泪下，令生决定信向，透彻骨髓。吾人闻此，岂不感恩顶戴，信受奉行？
吾辈凡夫，生处末世，虽有心修行，然无力解脱，内忧外扰，三业不净，行为多乖。若不仰蒙弥陀大悲救拔，何有出离之日？今幸遇本愿，知大悲偏于苦者，自可安心称名。不因业力之深重而悲叹，唯感弥陀之救度而庆喜。亦不因有药而好毒，唯思自身无始以来，恶业缠身，无力解脱。今信知出离之道，唯在念佛。如是自生惭愧心，生感恩心，生欢喜心，而一向念佛。
肆~二、 教主结叹
【要解】
(丁)二教主结叹。前「劝信流通」，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别从通，但云「一切世间」，犹前诸佛所云「汝等众生」。当知：文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
【略注】
一部经典，内容纵多，然其指归，则多显于付嘱文中。净土虽有三经，若观其宗旨及付嘱文，则知三经大义无二，唯说念佛。
《大经》付嘱文言：
佛告弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《观经》付嘱文言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
此经不说余行，唯说称名，意义甚明。所嘱者，即「执持名号」：
汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
三经所嘱，皆持名一法。一切众生，皆所嘱之列。上而文殊、弥勒，下至五逆、十恶，皆蒙付嘱：「汝好持是语！」若能一向专念，则近承释尊付嘱，远顺弥陀本愿，是真佛子！《大经》诫言：
如是广大，微妙法门，一切诸佛，之所称赞，勿违佛教，而弃舍之。当令汝等，获不善利，沦没长夜，备众厄苦。
是故我今，为大嘱累，当令是法，久住不灭，应勤修习，随顺我教。
释迦殷切付嘱，并以慈悲哀愍，特留此法；六方诸佛亦证赞、流通此法。故知：非但三经付嘱此法，乃至一代时教，所付嘱流通者，亦唯一句佛名也。然因此法行极简易，利极殊胜，又以五浊恶人为正机，是故信之者鲜，疑之者多。所谓「非常之言，不入常人之耳」也。或有甚者，因疑而生谤，自障障他，为害非浅。「唯除五逆，诽谤正法」，可谓正为遮此而言。古德言：「欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。」然因其难信故，是以自古及今，信、疑、赞、谤，莫不有之。于正法之际，尚叹为难信之法，况今末法浊世耶？故释迦于《大经》中殷切告言：「毋得以我灭度之后，复生疑惑。」
吾等久处轮回，未得解脱，皆由不信不行此法故。不是生疑，即是起谤。今幸闻要法，何可再度错过，当慎思善导大师之诫言：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名，
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻，
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨，
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦，
超过大地微尘劫，未可得离三涂身，
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
法既难知难信，疑谤难免，弥陀大悲，亦不舍弃，只待回心。诸佛大悲于苦者，故出广长舌，赞此一法，摄疑谤者，归此一行。蕅益大师注此《要解》，亦不离此。如「跋文」所言：「所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。」
【经文】
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
【要解】
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯「信」乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉？
然吾人处劫浊中此五段应与五必不能度之训合观，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难当知甚难之旨，将谓更有别法可出五浊从未经道破确然！确然，熢(火孛)宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行功在万世。
【略注】
「持名一行，不涉施为。」此是大师对「一声称念，圆转五浊」之总结，彰持名一法，全托佛力，不凭丝毫修证。总之，不用我心，但称佛名，即得圆转五浊。此即他力自然无为之道，不凭自己虚假造作之行。法然上人言念佛以无义为义、无样为样，可谓言尽其奥妙。诚知，念佛一法，绝思绝议，唯信乃入，称名即可。释迦见此、行此、说此，吾人自当仰信佛言，信之、行之。
为显他力之易，大师并彰自力修行之难，劝归净土，专持名号。其苦口婆心，沁入骨髓，无以复加。
吾人身处末法，善根薄少，知识难遇。虽闻佛法，却不明其理，不得其要。是以真假难辨，是非不明。虽起心修行，多为虚假不实之善，贪瞋杂毒之行，是故业障难消，真心难显。处此五浊恶世，决定为时所囿，为苦所逼；为邪智所缠，邪师所惑；为贪欲所害，恶业所侵；决定安于烦恼臭秽而不能洞彻觉悟，甘于劣弱而不能奋飞。最后决定被无常所吞，石火电光，措手不及，再度轮回去也。此即「唯是自力，无他力持」故。能深警于此，方能体悟自身现是罪恶生死凡夫，舍称名一行，别无出离之缘。机之深信自然彻入骨髓，法之光明亦自然朗照内心，疑心自消，偷心自尽。决定不舍念佛一行而希求他法。自然安心本愿，守志如一，不二用心。唯于一句佛名，彻底靠倒。如经云：「设有一法，过于涅槃，亦所不顾。」此即所谓「执持名号，一心不乱」也，亦所谓「老实念佛」也。
余门学道，如蚁子上于高山，故难修难证；念佛往生，似风帆扬于顺水，故易行易往。好自力者，当于此怵然惊、翻然悟。若于五浊恶世，舍持名一行，妄行染指他法，欲即生了脱，多是自欺，非愚即狂。如印光大师言：
大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种「力」？但是无始以来的「业力」。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。
修学佛法，若不知他法之难，净土之易，则偷心难死，这山望那山，总盼别有妙法可疾速成就。然蕅益大师言：「末世众生，舍净土一门，而求解脱生死，不可得矣！」印光大师亦言：「末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」此皆醒世良言，顶门重锤。
此五决定，于今末法，时时可见；然无智凡夫，虽堕五浊中，犹不自觉。稍有所知，即以上根自负，不屑持名一行。古德言「十人九错路」，乃至「十一个错在」，皆是对此五决定的真实写照。
八万四千法门，都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就，则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹，无所适从。或则力不从心，身不由己。纵然勉力为之，也难以理清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼，一旦深入佛法之后，才知道自己罪业是多 么深重，若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。即使时时警醒自己，然一念无明起，百万障门开。多少功德，一念即毁。无论外在如何贤善，内心总难脱离虚假杂毒之心。这就是生死凡夫的本性，这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省，即知自己是善是恶，有力无力。释迦本师早知末法众生之根性，故于八万四千法门外，特开唯一能令凡夫解脱之横超法门。不过我们对此一法误解得太深太久了，以至于无始以来，虽遇佛法，亦多当面错过此一「闻名欲往生，皆悉到彼国」之无上甚深微妙法。今得重逢，岂得再度空过！
此段文义与善导大师所言机法深信同一意趣，而于机之深信，尤剖析入微，可谓是生死凡夫之最好注释。常思于此，自可死尽企盼之心，宝此念佛一行。
时节愈下，根机愈劣，难行道自然隐而难彰，《大经》「五恶、五痛、五烧」文即深显此义。能将经文与现实映照，自会对此减劫中人心日堕深有感触。如是芸芸苦恼众生，被五浊所困，从苦入苦，从冥入冥，不别仗弥陀大愿，何能即生了脱？能如是反省，尤感机法深信幽远深长的意义。诚是生死苦海之宝筏，往生净土之指南。利益无穷，功勋罔测。万代之下，犹能 启迪人的灵知，感发人之信心。真为生死者，当纳于心腑，视为龟镜。
今引一例，以显五浊恶世，应机妙法，唯在念佛。
昔法照禅师登清凉山，蒙善财、难陀指引，入竹林寺，见文殊普贤各据狮子之座，说法之音，历历可听。文殊左右有菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。法照禅师至二圣前顶礼问言：
末法众生，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？
文殊答言：
汝今念佛，今正是时。
法照又问：
当云何念？
文殊答言：
此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。
说是语时，时二大圣各舒金手摩法照禅师顶，为之记别：
汝以念佛故，不久证无上菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。
【要解】
此本师所以极口，说其难甚，而深嘱我等当知也。初「普劝」竟。
【略注】
持名一法，无藉劬劳修证，但称佛名，径登不退。因其易行横超，一声圆转五浊，越三祇于一念，齐诸圣于片言，迥异常伦，超越诸法，是故难信。释迦本师极口道破其难信之极，在于破诸疑网，令生正信；又不得因闻他人起谤而自生退怯。
诸祖于难信之状，多有所言。今略引之，以明净土一法之不可思议，使见闻者，于此难信之法，深信不疑；勿以智不能到而妄生疑虑、异见。
蕅益大师言：
众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：「一称南无佛，皆已成佛道。」「若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。」岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏。凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该。是名不可思议功德，世间难信之法也！
《圆中钞》言：
夫念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。此乃大乘中之大乘，了义中之了义也。
莲池大师言：
言「难信」者，略举有十：
今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。
纵信彼国，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生极乐。难信二也。
纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿剎，云何极远而得往彼。难信三也。
纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国。难信四也。
纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生。难信五也。
纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼。难信六也。
纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生。难信七也。
纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退。难信八也。
纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼。难信九也。
纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。难信十也。
故难信而曰「一切世间」，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰「一切世间难信之法」！
今于此世演说此法，是犹入裸形之国，宣示威仪；对生盲之人，指陈黑白。此之谓「难」，此之谓「利他」功德不可思议也。
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者，见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。
今之信净土者，皆因佛说而发起也。万代众生，当谛信而勿疑。
印光大师言：
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说法门。然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之；即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
一代时教，唯此一法，易行而难信。其「难」就「法」言，显「法」之易行功高，非九界自力所能知，故「难」信，非指「信」有何难。若不执己见，闻即信受，则弹指圆成，何难之有？言其「难」者，略有三义：一则赞叹法之深妙，二则别显易行易往之法益，三则规劝闻者当信受奉行，勿自局己见，勿自生疑惑。如莲池大师言：「举难显易，正示极乐决宜求也。」
为绝凡夫疑情，《大经》以「信、疑」之「得、失」导吾人当深信勿疑。其言明信佛智者，莲花化生；疑惑佛智者，边地胎生。有此得失，故上至弥勒菩萨，亦不敢有疑。我等凡夫，更当仰信佛言，岂得妄生疑惑！为防别解别行之难，除私心我见之偏，当常闻佛言，以佛知见为知见。如《大经》言：
欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛剎圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心，读诵、受持、书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等，应求此法。
偈言：
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
贰~二、 结劝
【要解】
(乙)二结劝
【经文】
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【要解】
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故「欢喜信受」也。
身心怡悦名「欢喜」；毫无疑惑名「信」；领纳不忘名「受」；感大恩德，投身归命，名「作礼」。依教修持，一往不退，名「而去」。
【略注】
经文首标「如是我闻」，最后言「欢喜信受」，一经大义即摄于此八字中。简言之，「如是我闻」：即闻知称佛名号，决定往生。「欢喜信受」：即庆喜得度，无疑无虑而一向称名。如经言：「执持名号，一心不乱。」
能如是我闻、欢喜信受，既是释迦无问自说之益，亦是弥陀慈悲摄受之功。其愿言：
诸天人民，蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，不取正觉。
藉此愿力加被，故一切世间天人、阿修罗等，知「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」无不顿绝疑心，欢喜信受，欲生彼国。所谓「慈光遐被施安乐，光所至处得法喜」也。如《宝王三昧念佛直指》言：
以佛为师，亲近慈容。闻第一义，顿超三界，即证无生；十地高超，二觉圆满。况能于念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土。乃至入于三途六道，舒光破暗，救苦众生。或复尘剎分身，随机化导，应病与药，如佛弘慈。于念念中，圆满普贤所有行愿，具文殊智，有大势力，如观世音，同证菩提，同佛所住。则一切众生，性虽昏昧，得闻此法，谁不欢喜，而生信乐！
莲池大师《疏钞》言：
欢喜者：庆所闻故。庆所闻者：多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉屙枕席，忽遇神方；久客他乡，乍闻家信。欣幸不胜，故云「庆」也。
又此欢喜，亦具清净三义：一能说「人」清净，二所说「法」清净，三依法得「果」清净。具此三义，故欢喜。
今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜？
持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜？
持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜？