【附】

印光大师略传
 

        印光大师(一八六一～一九四○)：法名圣量，字印光，别号常惭愧僧。陕西合阳县人，俗姓赵，字丹桂。兄弟三人，大师年龄最小。

        大师出生六月，眼即生病，几乎失明。后虽痊愈，目力已损，稍发红，即不能视物。幼随兄长读儒书，颖悟异常，成童中秀才，颇以传承儒家圣学自任，应和韩愈、欧阳修辟佛之议。后病困数年，始悟前非，顿革先心。病愈后，即一心向佛。

        二十一岁时，出世缘熟，即投终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。不足三月，被兄长寻回。家人虑其潜逃，防范甚严，八十余日，不得机会。后伺机逃出，回到莲花寺。恐兄长追来，不敢久留，承剃度师之命前往安徽徽州小南海参学。登山涉水，只影孤征，备 历艰辛。途经湖北竹溪莲花寺，询知去路尚远，又为常住留充照客，遂止行程，暂住于此。次年，于陕西兴安县双溪寺印海定公座下受具足戒。

        受戒时，因善于书写，凡戒期中所有书法事宜，悉令代作。因写字过多，眼目发红如血灌。幸大师先于湖北莲花寺作「照客」时，于晒经之际，得读《龙舒净土文》，知念佛一法，乃即生了生脱死之要道，圆赅万行，普摄群机，利益殊胜。因此目病，悟知身为苦本，即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。待写事完毕，目亦全 愈。由是深信念佛功德不可思议，从此自行化他，一以净土为归。

        二十三岁时，隐迹终南山四年，住太乙峰，朝夕念佛，兼读经论，自是深入法海。

        二十六岁时，辞师前往北京红螺山资福寺净土道场，专修净业，自号「继庐行者」。历任云水堂「香灯、寮元」之职，任「藏主」时，得阅大藏。三载之中，念佛正行外，深入大藏，妙契佛心，深明径路修行，惟在念佛。

        三十岁时，由红螺山至北京龙泉寺，为「行堂」。是年冬，行脚东三省。白山黑水，一钵长征。返京后，住圆广寺。一日与一僧在西直门外闲步，见一丐童十五六岁，向大师要钱。大师曰：「念一句佛，与汝一钱。」丐童不念。大师又曰：「念十句佛，与汝十钱。」丐童仍不肯念。大师将钱袋取出令看，约有四百多钱，对丐童说：「汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱，给完为止。」丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，与一文而去。

        三十三岁时，与化闻老和尚会晤于京，应化老之请，护藏南下，至普陀山法雨寺，任常住首座，安单藏经楼，主理藏经。自此两度掩关，影不出山、足不入俗二十余年。经年无一人来访，无一函见投，颇得安乐。

        三十七岁时，应寺众坚请，辞不获已，乃为讲说净土法门。讲毕，旋即闭关，斋房书「念佛待死」以自勉。

        四十四岁时，进京协助谛闲法师请藏。空闲时于书店中阅看，购得《拣魔辨异录》两本，一本送谛闲法师，望其流通，一本自留。事毕，仍回法雨寺。

        大师出家三十余年，淡泊名利，韬光养晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。惟潜心圣教，专修净业。其一生不作大通家，惟作念佛人，以自了汉自居，不作弘法利生梦。然本分应为者，仍力行之。故于关中为有缘者多有书信，畅谈法要。有要事者，约至普陀，会晤于法雨寺。如高鹤年居士，即多次应邀前往。

        五十二岁时，高鹤年居士取大师之文数篇，刊入狄楚青居士发心所办《上海佛学丛报》，署名「常惭」。世人虽不知其为谁，而文字般若，以足引发时人善根。徐蔚如、周孟由等诸大居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」故一再搜集大师文稿，刊为《印光法师文钞》广为流通。大师德名，由此而响誉海内外。可谓德厚流光，终不可掩。

        《文钞》是大师弘化缘起，自此龙天推出，大放光明。由读《文钞》而仰慕高德，渴望列于门下之善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿雁频书以讫赐法语。如王一亭居士，于民国五年至普陀拜谒大师，始归依佛门。民国六年夏，陕西王典章居士，不远千里，专程到普陀谒师。大师与之相谈甚欢，可谓深相投契。王住两星期，每日数面，而且同食。闲暇之余，大师并偕同遍览山中名胜。寺僧无不异之，以大师每遇同乡，多只见一面，或留一餐而已，于王可谓破格也。

        因《文钞》之摄化，二十余年来，归依座下者，不计其数。即依教奉行，吃斋念佛，专修净业，得以往生西方士女，不胜枚举。书信亦随之频繁，直至临终前一个月，仍提笔不辍。

        一九一八年七月，大师下山，到扬州刻经院刻印经书。因人地生疏，请高鹤年居士陪同。至上海，高欲到海潮寺或玉佛寺挂单，大师坚拒，云：「你的熟人太多，人家要客气办斋。你我是苦人，何必苦中求乐，又要化费钱文，消耗光阴？」最后觅得最冷落的小庙，天台中方广下院住下。由高介绍，与狄楚青、王一亭等居士会晤，广说净土因果等事。此后，大师即常往返于上海、苏州、扬州、南京等地校印经书。

        一九一九年，因高鹤年居士介绍，在上海会晤简玉阶兄弟(南洋兄弟烟草公司创始人)，为之详说净土法门及因果事宜。简氏兄弟自此发心归依佛门，专修净业，与众供养千余元，正好填还刻经之资。以后又将其私宅南园施赠予「上海佛教净业社」作基址，即后来「觉苑」所在。

        一九二二年，许止净居士朝普陀，礼大师，并呈所撰礼观音疏。内有食廷璋之芋，克日西行句。大师便知其尚未断荤，乃问：汝吃素否？答曰：吃花素。大师作色呵曰：倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。厉声大吼，居士欣然乐受。不但毫不介意，实在心悦诚服。

        是年大师六十二岁时，正当其任的徐总统闻师之德，赐「悟彻圆明」匾额一方，赍送普陀山法雨寺，香花供养，盛极一时。大师淡然处之，有恭贺者，答以「虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣自何来」等语，日后更无一语谈及赐匾事。

        一九二四年，弘一大师至普陀拜谒大师，居七日，每日自晨至夕皆在大师房内，观察大师。见大师甚为惜福，衣食住等皆极简单粗劣，力斥精美。每日晨食，仅粥一大碗，无菜。大师自云：「初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。食毕，以舌舐碗，至极净为止，复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之嗽口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午时，饭一碗，大众菜一碗，饭菜皆尽，仍以开水涤荡如晨食无异。」大师自行如是，劝人亦极严厉，见有客人食后剩有饭粒者，必大呵曰：「汝有多大福气？竟如此糟蹋！」

        一九二五年，德森法师离开江西百丈，与了然法师同至普陀拜谒大师。大师出函介绍至佛顶山藏经楼挂单。自后德森法师即依止大师，由普陀至上海太平寺，至苏州报国寺，直至上灵岩山寺，随侍左右整二十年。

        一九二七年，政局初更，寺产毫无保障，普陀首当其冲，由大师舍命力争，始得苟延保存。及某君长内政，屡提庙产兴学之议，举国缁素惊惶无措。幸谛闲法师与大师在申，得集热心护法诸居士之计议，先行疏通，次派代表请愿，终得议未实行。后又颁驱僧夺产条例，大师特函呈内政部长赵次陇设法，遂无形取消。随后嘱咐焦易堂居士等大力斡旋，始得将条例修正，僧侣得以苟安。

        一九二九年，离开普陀山，在上海校印各书，急于结束，以早归隐。拟应广东弟子黄筱伟等所邀，赴香港。真达老和尚等以江浙佛地信众尤多，一再坚留，遂辞香港之请，留于苏州。时年十二月初八，大师在上海佛教居士林作开示，范古农作记录。

        一九三○年由大师发起，王一亭、关絅之、黄涵之等居士协助，明道法师主持，在上海常德路「觉苑佛教净业社」内筹备成立佛经流通部，流通分「全赠、半价、照本」三种。随业务扩大，后正示更名成立为「弘化社」。待一切印经、流通事务安排妥当，大师即到苏州报国寺闭关，随后将弘化社从上海迁到苏州关房近旁。其关房自书偈云：「虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。」

        一九三五年，民国政府全国教育会议议决：将全国庙产作教育基金，寺庙全部改为学校。并将此决议呈请内政部、大学院备案。报端披露，群为震惊。圆瑛法师时任中国佛教会理事长，与大悲法师、明道法师、关絅之、黄涵之、屈映光等诸居士同至报国寺叩关请示。大师以卫教相勉，及示办法。请诸缁素大德返上海开会，举代表入都请愿。仗大师光照，教难得以解除。
是年十月，明道法师往生，弘化社经办负责人无人可托，大师以七十五岁高龄出而自任，直至圆寂。

        一九三六年十月初六，大师出关到上海觉苑，参加护国息灾法会。初七法会开始，大师每日作一开示，发挥三世因果、六道轮回之理，提倡信愿念佛、即生了脱之法，以期挽救世道人心。十五日法会圆满，轰动上海。十六日在觉苑讲授三归五戒，收归依弟子千余人。十七日返回苏州，因众请而登灵岩山寺，是日晚为灵岩开示法语。

        大师在上海作开示时，上海女高中生杨信芳，十一月廿三日晚，睡于相好之同学张孝娟家，梦观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶。自己则在一叶扁舟中，驶近小岛。大士招手告曰：「大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？」杨无以答。大士又曰：「印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。」言讫而隐。杨醒后，将梦告张孝娟之母，其母信佛，惊曰：「大势至是西方极乐世界菩萨，印光和尚，听说是普陀山得道高僧。」后阅报，始知大师正于上海主持护国息灾法会。三人惊诧不已，杨便与张太太母女同往听法，并皈依大师，赐法名慧芳。三七年春，杨信芳赴苏州拜谒大师，告以梦景。大师斥曰：「莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。」

        一九三七年秋，归依弟子吴契悲居士至报国寺，劝大师上灵岩山暂避敌机轰炸。大师曰：「死生有命，命若当死，避亦无益。」遂不从。吴劝说再三，至于涕下。大师握其臂曰：「汝放心可矣。」终不肯行，吴流泪而去。是年初冬，苏州沦陷，战火弥漫苏城，报国寺难以静修。应妙真和尚及众弟子恳请，大师于十月初十，遂移居灵岩山寺。监院妙真和尚遵从大师指示，将灵岩山寺改建为十方专修净土道场。大师亲立规约，制定章程，由此形成净土丛林楷模。并于灵岩山后，出版了《印光大师文钞续编》。

        一九四○年十月廿七日，大师略示微疾，深以灵岩法席久悬为虑，遂于廿八日下午一时召集全山执事和居士等三十余人至关房，告曰：「灵岩住持，未可久悬。」提议妙真法师任灵岩住持，众表赞同。初议十一月初九为升座之期，大师曰：「太迟了！」改选初四，大师曰：「亦迟了！」最后择于初一，大师曰：「斯可矣。」

        十一月初一日早起，精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由上海赶来，故送座之事，由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。

        初二日早起，精神体力稍有不适。两居士与本寺昌明师合拟一方，吃药后稍好，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。

        初三日，早午均见良好，凡大小净、便后洗手、佛前礼佛等尚能自理。在室外向日二次，食粥一碗。入晚，又进粥碗许，食毕，对真达老和尚及大众开示云：「净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」说毕，少顷，大便一次，尚不须人扶持。嗣后精神逐渐疲惫。十时后，脉搏微弱，体温降底。

        初四日早一时三十分，由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时二十五分，大师坐床边索水洗手毕，起立说：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至，大师吩咐云：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」自后即不再言语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥示寂。

        一九四一年二月十五佛涅槃日，大师示寂百日，举火荼毗，得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈。又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。

        大师往生后，上海缁素于觉苑法宝馆成立印光大师永久纪念会，复将「弘化社」迁回上海。流通大师历年所印净土宗经书三十余种，同时编印流通《印光大师文钞》及《嘉言录》、《菁华录》等。一九五六年与上海佛学书局、大*轮书局合并，改名为上海佛教书店。

        综观大师一生，绝意名利，淡泊自守，一心念佛，求生西方，可谓极为平常。然其对佛法之切实奉行，不遗余力，自行化他，终身不怠，又可谓极不平常也。对三宝的护持，对净宗的贡献，更非常人能及！后人遵为净宗十三祖，可谓实至名归也。创办弘化社，流通净宗法宝；兴建灵岩山，树立净土宗风。是大师毕生两大事业，对近代佛教贡献卓越，影响至今。所谓「念佛见佛，决定生西」，则可谓大师最后遗言，花落莲成，微妙香洁，妙不可言！

        人多虑于业深障重，功夫浅薄，恐念佛不能往生者。大师常言：「念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。」民国二十五年冬，王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。

        一日云泉之来访大师，相谈良久，将辞去，大师携手嘱曰：「从来禅教诸祖尝曰：天台教观一宗，如或无人传之说之，则为佛法趋灭之时，今则不然矣。」云泉子殷勤问故，大师喟然曰：「今日圣教愈趋愈下，人根浅薄，于止观一法得出生死者，万无一二，惟净土可依怙耳。设今净土一宗无人传之说之行之者，则佛法真畏将灭尽矣，吾人为佛弟子，尤宜勉焉。」

        感于净土法门之殊胜利益，故大师虽宗教俱通，从不谈玄说妙，不重神通奇异，惟于平实真切处教人修持，必使人人皆知而能行，行而有果。闻者无不当下受益，终身奉行。正由大师之平实无奇、言行合一，所以真心解脱之士，咸乐亲近。致使叩关问道者，多难胜数。其开导学人，本诸经论，流自肺腑；不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，痛下钳锤，令其转身。应摄受者，后生末学，未尝拒绝；纵农夫愚妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，济世为本。

        大师一生，以法为重，以道为尊。感于时弊，终生不作住持，不收徒众，不入社会。名闻利养，丝毫不入于怀。如是严以自律，以唤醒时人后学。老实念佛的宗祖，处处流露出念佛人的谦厚德光。其心所存，惟一佛境，别无他念。全融自身于佛身中，全摄佛功德为自功德。亦如经言：「菩萨光明，皆悉隐蔽；惟见佛光，明耀显赫。」一代祖师的风范，即于平淡无奇中，显出璀璨绚丽的光茫！

        大师深明「一代时教，皆念佛法门之脚注。」故不作通家，不尚玄理，由博而约，摄理于事。但提称名一行，志在往生一道。于乱世涂炭之际，忧悲众生凄苦，明辨修学难易，高擎「在世行善，出世念佛」之法炬，以此抚慰众灵，潜消劫运，摄归净土。而其自身则自为表率，念佛待死，终身不逾。又其个人自奉节俭，待人慈厚，食惟充饥，不求适口，衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，若非拒而不受，即转赐他人。若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。凡善男信女之供养香敬，悉皆代为广种福田，用于流通经书及救济饥贫。凡闻何方受灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。其慈悲苦难众生，处处流露，无以言表。

        大师生逢乱世，力弘法道，中兴净宗，使念佛一行得以大扇天下。其一言一行，无非代佛扬化，以期挽救世道人心，以期人人念佛往生。若论其可见可闻之功，较之于难知难窃的内在至德，实难比量也。念佛圣者的馨香，微妙香洁，穷劫难赞。弘一大师赞曰：

        「师禀善导专修之旨，阐永明拣料之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，步武资福。弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。临终预知时至，端坐念佛西归。维舍利缤纷，教泽乎寰宇，三百年来，一人而已。」