文/如悟法师

一、般若慧解：

般若是六度之本，善法之源，诸佛之母，般若来自闻思修。

二、深解密意：

要能深深了解到佛陀的心怀，主张以心印心。

三、听经闻法：

此方真教体，清净在音闻，闻法是信佛入道的苐一步，佛法中一切功德多由闻法而来。

四、读书阅藏：

读圣贤书，阅经律论三藏以外，对历代圣贤大德着作更要广学研究。

五、广学多闻：

学佛要多闻薰习，而且要法门无量誓愿学。

六、闻空不惊：

诸法自性本空，空才能建设有，能够正确认识缘起性空的真理，便能闻空不惊，此乃大智慧。

七、闻善着意：

闻善言不着意，非人也，闻善着意，才是堪受佛法大器。

八、会意深思：

闻法要用心领会，不断思惟，才能够心开意解，心领神会。

九、谛听正解：

闻法要谛听，善听，兼听，会听。

十、正闻正思：

佛法以闻思修而入三摩地，听闻正法，并长时亿念正法。

十一、乐观明达：

学佛者应明白因缘果报，缘起性空的真理，自能乐观豁达，智慧明理。

十二、福慧双修：

修福不修慧大象挂璎珞；修慧不修福罗汉化空钵。皈依佛两足尊，即福慧双修具足之意。

十三、成就辩才：

口常行慈，修习善语，可得无碍辩才。

十四、广为宣化：

佛法要广为传播，广为宣化，自他皆能成就。

十五、请转*轮：

经常举办佛学讲座，印行佛书等。

十六、亲近道场：

选择有缘道场，并亲近善于说法的善知识。

十七、弘法护教：

讲学证道，护持三宝，卫护道场。

十八、护持教化：

护持佛教文化教育等弘法事业之发展。

十九、破邪显正：

破除邪魔外道，纠正邪行、邪理、邪事。彰显正法正道。

二十、明辩是非：

不要太计较，利害得失，应该要明辨是非人我。

十大碍行第十七[念佛直指卷下]

详夫一心平等，体性无亏，众生谁缠绵于业识之中，靡不有出尘之志，方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧只劫，舍无数头目髓脑、国城妻子、身肉手足。戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品，所得法门，因兹障碍退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。

是故我今依经，创立十种大碍行，名【不十求人行】。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得己。有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说：

一、身不求无病。

ニ、处世不求无难。

三、究心不求无障。

四、立行不求无魔。

五、谋事不求易成。

六、交情不求益我。

七、于人不求顺适。

八、施德不求望报。

九、见利不求沾分。

十、被抑不求申明。

此十种大碍之行，摄一切诸碍。惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。

若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎？

又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎？当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝可不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故？身无病，则贪欲生；世无难，则骄奢必起；心无障，则所学蜡等；行无魔，则誓愿不坚；事易成，则志存轻慢；情益我，则亏失道义；人顺适，则内必自矜；德望报，则意有所图；利沾分，则痴心必动；抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故？贪欲生，必破戒退道；骄奢起，必欺压一切；学躐等，必末得谓得；愿不坚，必末证谓证；志轻慢，必称我有能；亏道义，必见人之非；内自矜，必执我之是；意有图，必华名欲扬；痴心动，必恶利毁已；存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，偏虚空界，必令众生，堕于地狱，岂可于此不生惊慎。

若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂；障不为碍，达魔妄有；究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业。事不由能，察情有因。于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报，明德无性，照德非常，德亦非实，世利本空。欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。

是故大圣化人，以病苦为良药；以患难为解脱；以障碍为消遥；以群魔为法侣；以事难为安乐；以弊交为资粮；以逆人为园林；以施德为弃屣；以疏利为富贵；以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失，自不能知，人奚于中，强生取舍，是以如来于障碍中得菩提道。

至若为半偈时之遇罗刹；作仙人世之值歌利；瓦石来击之增上慢比丘；木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘魔罗之辈，提婆达多之徒；皆来作逆，而佛悉与其犯，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶人事异常，于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜哉。诸愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。徜因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。

藕益大师十大碍行跋

佛祖圣贤，末有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煆不致精；钟不击不鸣；刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露；遇横逆如获至宝，方名素忠难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

极乐世界最清净，庄严微妙超世间；

弥陀愿力同虚空，相好光明亦如是。

念念不离众生界，普度我等生其邦；

我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。

彼佛垂臂待己久，咨嗟弹指诚殷勤；

光明欲发莲华开，令正是时愿生彼。

身欲无常时欲过，众苦交煎应当离。

名号历历分明--即是虑--即是慧--是观。

则心无异缘---即是静--即是止--是寂。

修念佛三昧之方法[藕益大师]

是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧之方法，凡有三种：

一，念他佛：

托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境，专心注意而亿念之。或忆念名号；或想相好；或缘四十八愿，往昔洪因；或思力无畏等现在胜德；或观正报；或观依报，总名为‘念他佛’。贵在历历分明，一心不乱。则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。

二、念自佛：

观此现前一念介尔之心，无体无性。横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百千如，种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净以六根，豁破无明，顿入秘密藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师、天台智者，即具证也。

三、自他俱念：

了知心、佛、众生、三无差别：众生是佛心内众生；诸佛是众生心内诸佛。由我心性本具功德，不可思议。诸佛果中威力，不可思议故。感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如、永明寿、楚石琦、所修法门，即其证也。

自在因为是无着无碍的。

没有时间性的变化，所以是【常恒】的；没有质量等差别，所以是【无二】的。

法身与涅槃之义

约体证到法性而成为绝对真理的体现者说。

称为法身。

约证入而众苦[不自在]毕竟解脱说。

称为涅槃。

体现法界性的一为法身。

得无碍自在的一为涅槃。

法身-这是自证方知，佛也只能随顺众生的心境，方便善巧地指示，引导我们从离执证真中去体现。

涅槃一小乘阿罗汉的证境，正确而没有圆满。以为现象的生死界，与真实的涅槃界，为截然不同的对立物。大乘经论，才充分表达涅槃的圆义。从生死法说一生死的本性，就是涅槃性。所以说：‘一切法中有安乐性’。这就到达了即事而真，真不碍俗的法界观。也就是不住生死、不住涅槃的无住涅槃。从法性说，法性空中，本有无量的清净功德。只因为迷了，而不能显现，以修而显发这无边功德。

落日观与太阳神[卖弄字源说]

释迦说法，当然应用当时的语言与术语，如业、轮迥、菩提、涅槃，这都是旧有的语文《注：虽然如此，印顺导师为甚么十六行观落日观，硬说是婆罗门的太阳神崇拜，指阿弥陀佛是太阳神。是否亦像神类学者那样的卖弄字源说》。

落日观

应是从《空相应缘起》而说：悟入无常、无我而体现弥陀净土的涅槃境界。涅槃是阿弥陀佛内自证境界《不是外在的他力信仰》。故自证境界，慈悲愿力，显发庄严国土，摄度众生的展示。故修落日定观，为契入弥陀净土的修行方法之一。绝对不能说婆罗门教崇拜太阳神，转太阳神为阿弥陀佛的崇拜。若是依印公之说，佛教净土宗义，就无法合乎教法，应被视为外道之邪说了。

释迦教证的特质

在缘起无我论，当[知法【即绝对真理即涅槃】入法]时，[但见于法，不见于法]，这所以彻底否定了神的创造说，而洗尽神教的愚昧论调。

阿弥陀[婆耶]佛，是无量光。‘观无量寿经’：以落日为观，而生起一切，那是比喻从今生到后生；此土到彼土，意味着那边《净土》的光寿无量。弥陀佛的自证说，即佛智证毕竟空性，所显现的无量清净光明，及无限时空。现实人间，陷入惑、业、苦的业力旋涡，感受无限期的轮迥生死苦迫与缺陷。弥陀净土却是无限的清净、庄严、自由与安乐。同时在净土中，一切圆满，经常受佛菩萨的教化庇护，一直向上修学，过着光明无障无的合理生活，完成佛果大道。