惠空法师－慈光禅学研究所

《俱舍论》中说人的烦恼有两大类，一种是天台宗说的见思烦恼，即小乘说的染污无知；另一种，天台宗说是尘沙无明烦恼，小乘说是不染污无知。这两种烦恼中，构成我们道德因素的是染污无知。所谓染污无知，就是烦恼，也是障碍我们解脱道的根本。烦恼是从“我见”出发而产生的贪嗔痴慢疑：五蕴中因执有我，而有我见，道就是无明(痴)；能满足我们要求的，我们就产生了贪；不能满足我们的，就产生了嗔；在满足和不满足之间徘徊不定的，就是疑惑：满足之后和众生产生了高低对立的关系，这就是慢。于是贪嗔痴慢疑就这样成为我们的根本烦恼，而这些烦恼都是由我见出发，所以贪嗔痴慢疑再加上我见，就是六根本烦恼。

一个人的道德高低，就从这六根本烦恼中看得出来。因为贪、嗔、慢，就会伤害、欺凌众生；因为痴，就会迷迷糊糊做错事。因此一个人的道德高下和他的烦恼有绝对的关系。而一个人的聪明才智和染污无知的烦恼虽有关系，但并不是绝对的，其关键在于尘沙无明或说是不染污无知。所以有的人聪明才智很高，但道德不一定好，因为所牵涉的烦恼不相同。当然，如果一个人常起烦恼，内心常常充满贪嗔痴慢疑，则聪明才智就会被蒙蔽遮盖而不能开显，恶业现前时就障住我们的身心，我们就无法展露我们的聪明才智。这是佛法对人性和烦恼最透彻的剖析。

当然，真正出世的聪明才智对我们而言仍很遥远，和我们比较有切身相关的，是贪嗔痴慢疑。这些烦恼太复杂、太绵密，我们用尽全力，恐怕也不能降伏它多少，唯有禅定，才能真正彻底地解决它、唯有在禅定的修持之中，我们的烦恼才会淡薄。平常日常生活中，我们只是把烦恼绑住而已，一动，烦恼便开始生起，而且如果我们的善根不够，强制久了，人就会变得呆滞。因此不靠定力，我们很难能降伏我们的烦恼；虽然我们可以用自制力，但是事倍而功半。烦恼，表现在具体的生活中，就是对事理的不明白、待人处事的不圆满，这些事情，如果我们直接去面对它，会很辛苦，即使用了很多的精力，仍难以有显着的改善，因为烦恼是遮天盖地，到处都存在的。当然在日常生活中，对于我们的起心动念，我们的身心活动，我们都要有自觉和约束力，但这只是治标而不能治本。要治本，就必须要有禅定的力量，才能轻松地降伏这些烦恼，进一步等有了智慧之后，那就更轻松了。

当然，刚开始我们都要用自制力来自我约束，即道德的心性、持戒的心态，来面对我们这些贪嗔痴等烦恼。藉着这种方式，暂时稳定我们的心，降伏粗重的烦恼。如果要再进一步，就必须靠禅定的力量。《大智度论》说：“忍为禅定之门。”忍就是要求自己、约束自己。而相同的，有了禅定，就一定会产生忍的力量。今天要使我们的道德能够快速提升，就应该要在禅定上下功夫，而在日常生活中，我们也要能自我反省、自我检点，一点一滴去累积我们修行禅定的资粮。而在道德之中，信用是很重要的一点。从一个人有没有信用，可以看出他的心性是否稳定。孔子说：“无信不立”。儒家的思想，就是从自我要求、自我约束开始来规范一个人的道德，而佛法则还有智慧和禅定的切入，从心性深处的角度来透视生命的问题。人与人之间相处要有道义，就是对别人的一种责任感，一种信用。就像说我们请了假之后能按期回来，自己请的假自己要有信用，从一件小事，就可以看出一个人对自己要求、自我约束的尺寸在什么程度。如果一个人连自己对别人承诺的事都没有办到，我们还能约束自己，要求自己什么呢？如果自己说话没有信用，对自己的承诺不能掌握，那我们还有什么值得做为自己修行的基础和本钱的呢？我们不是要求得十分严格，但至少对自己所做的承诺要用心、诚恳的把它兑现。尊重别人，也对自己负责。一个人没有最基本的信用，那要求自己生命的力量又在那里呢？

所以，希望大家在日常生活之中能要求自己、约束自己，这就是忍耐，如果不能忍耐，使享乐、放逸的程度超过限制，我们就无法实现我们的信用。如果能有约制自己的力量，我们就能守信用，因此一个人有没有信用，就可看出一个人自我约制的能力有多少；而一个人自我约制的能力有多少，就可看出他修行的潜力如何。虽然这是小事，但其背后有着很深的心性和生命基础。我们常说：“由小看大”，就是如此。因此，希望大家能多用心，自我要求、自我约束，凡事忍耐，因为这些就是我们修习禅定的资粮。