◎ 印海 著 
 
序

　　一九七五年五月，邀请印海法师宣讲弥勒上生经，本经为弘扬弥勒净土要典。佛说净土法门：有西方世界弥陀净土，东方世界药师净土，上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。唯弥勒净土，则与吾人同在娑婆，同在欲界；变化净土，同处同在，故对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。他种净土，泛摄十方世界众生，唯有弥勒净土专摄欲界有情，由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生，亦即由现前当生修习善根福德而庄严成就净土。因人类善业增进，社会进化，人间清净安乐净土，即当早日实现。
　　 印海学长善说法要，发人所未发，言人所未言，颇多新意，深得听众赞扬。特请撰写本经讲记，广结法缘！

　　　　　　　　　　　　　　　　　一九七六年仲秋重月浩霖写于纽约东禅寺

讲经因缘

美国东禅寺为庆祝成立三周年纪念，浩霖法师邀我来美宣讲《弥勒上生经》，宏扬弥勒法门。浩霖法师深感中国佛教数百年来偏重西方弥陀净土之宏扬，最初传入中国之弥勒法门被束之高阁，无人问津，反被一般外道异端，断章取义，加以曲解，作为广揽信众之工具，如此纯正、易行、三根普收之净土法门久被湮没，能不令人痛心！尤其在科技发达之今日，人民特重于现实货利，精神空虚，人心彷徨，无所依归，急需要信、智兼具之佛教维系社会人心于不坠，更需提倡弥勒净土法门，使人人能了解道德生活之重要，实践五戒、十善，不但创造家庭幸福，社会和乐，进而导致世界和平，天下安宁！故弥勒净土法门正适合此一时代之要求。

略说净土

佛法说国土环境是依报，为众生所居住所依止之处所。依报国土是根据吾人正报而建立。正报是众生各各具有的身心活动。因为各人身心所作的业行有善恶之差别，所感召的依报国土也就有净、秽之分了。(大、小乘佛法，都强调正报影响依报，所谓：“心净众生净，心净国土净”，即是此义)，依报国土是大家共业所感，而共业所感的国土中，众生种类，千差万别，单就人类的别业说，有肤色、种族、文化等不同，同一种族中的人群也有贤、愚、不肖、贫贱、富贵之差别。

清净佛土是佛、菩萨、声闻，三乘圣贤清净身口意三业所感召的庄严微妙净土，凡夫所住的五浊恶世是愚昧众生造下烦恼恶业所感召的秽土。因此，要往生净土或实现人间净土，必先庄严身心，净化自我，不造众恶，广集善业，福慧净业成就，才能生逢诸佛净土。

弥勒净土为大(乘)、小(乘)共修的净土法门，以人天乘为阶梯，以五戒、十善为行门。吾人企求人间净土的实现，希能大同世界之早日来临，这必需人类早日觉醒，大家同愿同行，发增上心修弥勒法门来缔造这一人间净土。这是合于现实人类理想之要求。

我国自唐代以后，求生净土者，大都以弥陀净土为目的，不知弥勒净土法门也是殊胜中之殊胜，稳当中之稳当。大、小乘经中有种种超三界脱苦轮的方法：弥陀经中说念佛往生西方安乐国土，亲觐弥陀，得不退转；药师经中说东方琉璃世界，能见药师佛；维摩经中所说生妙喜佛国，得见阿閦佛。如释尊在世，教化声闻弟子，修五停心观乃至三十七道品，皆能证得圣果者。又如华严宗，教人修习历别三观，生实报庄严土，见报身卢舍那佛；住首楞严三昧大定，生常寂光土，见法身毗卢遮那佛。弥勒上生经中，释尊所说教修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。因众生根性千差万别，释尊为适应群机，法门就有种种差别。

弥勒菩萨继释尊为补处佛位，亲承法衣，凡于释尊法中未得度的，都由弥勒菩萨承担，仅修六事。如本经说：“勤修功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华供养；行众三昧，深入正受；读诵经典”。或多分或少分，都可往生兜率净土，莲华化生。

往生西方净土者，具有厌此欣彼之心。求生兜率净土者，即此三界而不染三界，不见三界之内有丝毫之法可取可舍，所以不必生起欣厌之心。只要“谛观(弥勒)眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪”。本经说：“若有比丘及一切大众不厌生死，乐生天者；爱敬无上菩提心者；欲为弥勒作弟子者……身心精进，不求断结……修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上，结跏趺坐”。

往生西方净土有九品的差别，或即得见佛，或经数劫，花开闻法，才得见佛。往生内院者，方坐莲华，便见弥勒。如弥勒上生经说：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念，此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转”。

往生西方净土，执持弥陀，获得一心不乱，以菩提愿心与弥陀愿力相应。求生弥勒净土者，因兜率净土与当来的人间净土是普应群机的三乘法门，故弥勒法门，无论是人天法、声闻法、菩萨法，均获法益，在见佛闻法过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，再化二乘根性为大乘根性，同归佛道，故弥勒净土是名符其实的三根普被之殊胜法门！